“A Oscar Masotta,amigo de mi pensamiento. Tan cercano, aunque su residencia es tan lejana." Jacques Lacan (11-12-66)
miércoles, 14 de septiembre de 2016
Hoteles Santiago del Estero. XII Jornadas Regionales de los CID del NOA.
Queridos amigos, aquí les dejamos info de algunos hoteles cercanos al lugar donde se realizarán las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA
6ta Clase
"El inconsciente permite situar el deseo, este es el primer sentido del
paso que da Freud, ya por entero, no solo supuesto, sino propiamente
articulado y desarrollado en la Traumdeutung. Cuando ya ha obtenido esto,
entonces, en un segundo tiempo, el que inaugura Mas allá del principio del
placer, dice que tenemos que tener en cuenta esa función llamada, ¿cómo?,
repetición."
*Seminario XVII, EL REVERSO DEL PSICOANALISIS. - Jacques Lacan -
Clase de Enero de 1970. Saber, medio de goce
Clase de Enero de 1970. Saber, medio de goce
Destacan a profesionales santiagueños por su trayectoria y la labor a favor del desarrollo.
Queridos amigos del CID, es un orgullo y una gran alegría compartir con ustedes que el día jueves la Federación de Entidades Profesionales Universitarias de Santiago del Estero (Fepuse), destacó a nuestra querida colega y compañera del CID Inés Contreras, por su trayectoria y valiosos aportes al desarrollo de la provincia y la región. Un reconocimiento más que merecido ¡¡¡Felicitaciones Inés!!!
Leer articulo.
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Un Flash para las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA, de parte de Maximiliano Drube (miembro del CID Sgo. del Estero)
“Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió nada vivo real. Matan, rellenan de paja, esos señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran... Lo que es no deviene; lo que deviene no es” (F. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos 45 - 1889).
Este fragmento de Nietzsche nos lleva directamente al giro que propone Lacan, muchos años después, al postulado de Descartes, diciendo "pienso donde no soy, ergo soy donde no pienso”.
Dichos postulados nos permiten abordar al sujeto, en tanto sujeto del inconsciente, quien no tiene un ser sino que, posee un cuerpo que, cada vez que se dice se descompleta.
Se descompleta por la imposibilidad misma, de nombrar o representar la totalidad de lo real en que ésta imagen de cuerpo (que posee) y la letra (que lo dice) se inscriben.
Dichos postulados nos permiten abordar al sujeto, en tanto sujeto del inconsciente, quien no tiene un ser sino que, posee un cuerpo que, cada vez que se dice se descompleta.
Se descompleta por la imposibilidad misma, de nombrar o representar la totalidad de lo real en que ésta imagen de cuerpo (que posee) y la letra (que lo dice) se inscriben.
Maximiliano Drube
Un Flash de Rosana Aldonate (miembro del CID Tucumán) para las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA.
Cuerpo pulsional
Marcel Mauss consideraba que el cuerpo sería “el primero y más natural instrumento del hombre”, instrumento en el sentido de la técnica, como aquella acción tradicional y eficaz que tiende a transformar el medio con la ayuda de un instrumento (1).
El psicoanálisis descubrió las pulsiones como el instrumento o el aparato que consigue producir satisfacción y en su busca, el sujeto, puede llegar a transformar el medio.
Lacan en El Seminario 16* plantea a las pulsiones como "los medios de producción de una satisfacción". Las pulsiones requieren de un montaje y funcionan como un “prolongamiento del cuerpo”. Las pulsiones tienen la "función de aparato", en el sentido de artificio que se aplica al cuerpo. Y ese es el saber sobre el cuerpo que puede aportar el psicoanálisis. Desde luego, también, que ese aparato además de “usar los órganos como soporte instrumental” está afectado por el lenguaje.
Marcel Mauss consideraba que el cuerpo sería “el primero y más natural instrumento del hombre”, instrumento en el sentido de la técnica, como aquella acción tradicional y eficaz que tiende a transformar el medio con la ayuda de un instrumento (1).
El psicoanálisis descubrió las pulsiones como el instrumento o el aparato que consigue producir satisfacción y en su busca, el sujeto, puede llegar a transformar el medio.
Lacan en El Seminario 16* plantea a las pulsiones como "los medios de producción de una satisfacción". Las pulsiones requieren de un montaje y funcionan como un “prolongamiento del cuerpo”. Las pulsiones tienen la "función de aparato", en el sentido de artificio que se aplica al cuerpo. Y ese es el saber sobre el cuerpo que puede aportar el psicoanálisis. Desde luego, también, que ese aparato además de “usar los órganos como soporte instrumental” está afectado por el lenguaje.
Rosana Aldonate
CID Tucumán
CID Tucumán
Textos de referencia
(1)Acuña Delgado, Ángel. El cuerpo en la interpretación de las culturas de las culturas.
Universidad de Granada. http://www.saber.ula.ve/bitstre…/123456789/…/angel_acuna.pdf
*Lacan, Jacques. El Seminario 16 “De otro al otro”. Pág. 188.
(1)Acuña Delgado, Ángel. El cuerpo en la interpretación de las culturas de las culturas.
Universidad de Granada. http://www.saber.ula.ve/bitstre…/123456789/…/angel_acuna.pdf
*Lacan, Jacques. El Seminario 16 “De otro al otro”. Pág. 188.
ARANCELES para las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA:
profesionales $700
hasta 3 años de recibidos $600
estudiantes $500
PROMO:
-Pagan 4, entran 5
-Hasta el 16 de septiembre descuento de $100
hasta 3 años de recibidos $600
estudiantes $500
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Formas de pago:
- En efectivo
- Caja de ahorro
- En efectivo
- Caja de ahorro
COMUNICARSE A inscripcionesiom@hotmail.com
Un Flash de Gabriela Maidana (miembro del CID Sgo. del Estero) para las XII JORNADAS REGIONALES DE LOS CID DEL NOA “EL LENGUAJE DE LOS CUERPOS”
Clotilde Leguil, Miembro de la École de la Cause Freudienne (ECF) y profesor en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad Paris VIII. En una conferencia del 13 de diciembre de 2014 titulada “Las pasiones del cuerpo en el siglo XXI” decía:
“……, en el siglo XXI, la relación del sujeto con aquello de lo que sufre no se plantea tan fácilmente en estos términos. A la pasión del significante se substituye otra pasión: la pasión por el cuerpo. El cuerpo ha llegado a ser la preocupación del sujeto contemporáneo. Es este cuerpo al cual se ama u odia, se cuida o maltrata, el cual se esculpe o descuida; es de este cuerpo de quien se espera que nos entregue los nuevos mapas del ser. Síntomas anoréxicos y bulímicos dan cuenta del malestar del sujeto que ya no sabe cómo gozar de ese cuerpo que le impone su ley. Cada uno reivindica el derecho de disponer de su cuerpo y explorar todos sus posibles”.
“……, en el siglo XXI, la relación del sujeto con aquello de lo que sufre no se plantea tan fácilmente en estos términos. A la pasión del significante se substituye otra pasión: la pasión por el cuerpo. El cuerpo ha llegado a ser la preocupación del sujeto contemporáneo. Es este cuerpo al cual se ama u odia, se cuida o maltrata, el cual se esculpe o descuida; es de este cuerpo de quien se espera que nos entregue los nuevos mapas del ser. Síntomas anoréxicos y bulímicos dan cuenta del malestar del sujeto que ya no sabe cómo gozar de ese cuerpo que le impone su ley. Cada uno reivindica el derecho de disponer de su cuerpo y explorar todos sus posibles”.
Gabriela Maidana
CID Santiago del Estero
CID Santiago del Estero
Un Flash de Graciela Esperanza (analista miembro de la EOL y la AMP - directora del IOM 2 - Traductora junto a Guy Trobás de Otros escritos, de J. Lacan.) en contribución a las Jornadas del NOA “El lenguaje de los cuerpos”
¿Cómo entender lo que Lacan nos plantea en “Joyce el síntoma” (OE 595) cuando dice que : el hombre tiene un cuerpo, es por el cuerpo por lo que se lo tiene. Reverso del habeas corpus?
¿Qué es el habeas corpus? Su traducción: “Que tengas un cuerpo para exponer” “Tendrás tu cuerpo libre”. Como figura jurídica asegura los derechos básicos elementales frente a la justicia para evitar abusos y arbitrariedades. Nada que decir de ello en el campo jurídico.
Ahora bien, para la experiencia analítica es necesario establecer una diferencia: Si en el habeas corpus de lo que se trata es de tener un cuerpo libre, entre el tener un cuerpo que plantea Lacan y el tener jurídico hay una diferencia que hace que uno sea el reverso del otro.
El “tener es poder hacer algo con” (OE 592) nos envía por un lado al síntoma como acontecimiento de cuerpo y por el otro lado al discurso, esto es, un tener que no cuenta con un cuerpo en la plenitud de su libertad sino con un cuerpo que, afectado por el lenguaje , afectado por el “juego del corte”(OE 377), devendrá un cuerpo capturado por su lazo al discurso, que juega su partida entre el goce y el
significante.
Graciela Esperanza
Ciclo de Cine y Psicoanálisis.
¿Quién dice que el amor sólo tiene que ser suave y gentil?
Amigos éste viernes 26 los esperamos a las 20:30hs en Biblioteca Sarmiento, proyectaremos en esta ocasión el film de Steven Shainberg, LA SECRETARIA (Secretary).
Los comentarios estarán a cargo de
- Magdalena Rodríguez (integrante del grupo de investigación "Cine y Psicoanálisis")
- Lic. Gabriela Alluz (miembro del CID Sgo. del Estero - coordinadora del grupo de investigación "Cine y Psicoanálisis")
- Lic. Gabriela Alluz (miembro del CID Sgo. del Estero - coordinadora del grupo de investigación "Cine y Psicoanálisis")
Valor de entrada: $50
Continúan los Flashes para "El lenguaje de los cuerpos" XII Jornadas Regionales de los CID del NOA!!
¿Qué misterio del cuerpo queda hoy? El psicoanálisis frente a la ciencia.
Un aporte de Lic. Luciana Pereyra (miembro del CID Sgo. del Estero) - Grupo de Investigación Las Toxicomanías.
Un aporte de Lic. Luciana Pereyra (miembro del CID Sgo. del Estero) - Grupo de Investigación Las Toxicomanías.
Los avances y descubrimientos de la medicina no dejan de sorprender a la sociedad contemporánea.
Las nuevas tecnologías ponen hoy al descubierto un cuerpo donde no queda nada por explorar. Según esta perspectiva, el ser vivo le habría entregado al saber científico todos sus secretos, el cuerpo descifrado se habría hecho transparente, sin misterio. Lo que aún no se descubrió, está en proceso de serlo. Investigadores de distintas partes del mundo trabajan por ello.
Pero ese "no saber aún", desconcierta. "¿Cómo no podemos saber aún qué tiene? ¿Con todos los avances que hay?". Hoy la ciencia ha instalado la idea de que no hay lugar para ese no saber.
¿Qué lugar puede tener en este panorama actual el psicoanálisis? Sostener que hay un cuerpo afectado por el lenguaje, y hay un cuerpo hablante que en la consulta se hace escuchar. La ciencia forcluye este cuerpo, y el psicoanálisis lo recoge partiendo de la premisa que hay algo invisible en el cuerpo, que ni la mejor de las máquinas puede detectar.
De parte de Susana Amado (Directora del CID Sgo. - miembro de la EOL y la AMP) un Flash para "El lenguaje de los cuerpos" XII Jornadas Regionales de los CID del NOA.
Un fino aporte , para nuestras jornadas:
Cuerpo soy en todo y para todo, y nada más; y alma no es más que una palabra para indicar alguna cosa del cuerpo. El cuerpo es una gran razón, una pluralidad con un solo sentido, una guerra y una paz, un rebaño y un pastor.
F. Nietzsche
Un flash de Elvira Escalante (miembro del CID Tucumán) para las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA "El Lenguaje de los Cuerpos"
Ni organismo, ni instinto.
La distancia y la extrañeza que los seres hablantes tenemos respecto de nuestro cuerpo, no está fundada en la época que nos ha tocado habitar. El problema es irremediable porque echa raíces en cuestiones estructurales.
Tenemos un cuerpo, que es un cuerpo vivo, sexuado y mortal.
De allí parte el psicoanálisis desde Freud, el síntoma somático de conversión es el paradigma. La pulsión es el concepto con el que Freud articula lo psíquico y lo somático. Lacan diferencia el cuerpo del organismo. Ambos ponen en evidencia la ausencia, para el ser hablante, de una relación natural con su cuerpo, porque el medio natural en el que habita es el lenguaje, de modo que el sexo, la muerte, la reproducción, la alimentación, la defecación y la supervivencia han sido distorsionadas irreversiblemente por las palabras, extraviándolas de la pura fisiología médica.
Los discursos sobre el ideal naturalista tales como “lleve una vida sana”, “alcance una sexualidad satisfactoria”, “la sabiduría oriental”, etc, .intentan recubrir la falta de adecuación al objeto en tanto el ser hablante carece de instinto y está sujeto al deseo. No hay un saber inequívoco que le indique cómo habitar un cuerpo, para construirlo hace falta el auxilio de lo imaginario y lo simbólico. En el encuentro con las palabras el organismo pierde su estatuto original.
ELVIRA ESCALANTE (Psicoanalista. CID TUCUMÁN)
Lecturas para las Jornadas: “El lenguaje de los Cuerpos”. Aporte de María Constantinidi (miembro del CID Sgo. del Estero)
Intervención pronunciada por J. A. Miller en la Clausura del X Congreso de la AMP. “Habeas Corpus”. Rio de Janeiro, abril de 2016.
“Es esencial captar que el hombre, a diferencia del sujeto, tiene un cuerpo que es hablante….El cuerpo no habla por iniciativa propia, es siempre el hombre que habla con su cuerpo. Con, es una preposición que le gustaba a Lacan y a la que da su sentido preciso: la instrumentación. Así: “el hombre se sirve del cuerpo para hablar”.
“Hay un topos lacaniano, referencia frecuente a un pasaje de Aristóteles. En su “De Anima “(*), Aristóteles subraya- y Lacan lo aprueba – que no es el alma quien piensa, sino que es el hombre quien piensa con su alma” (**). Del mismo modo el hombre habla con su cuerpo, es su instrumento para hablar”.
Referencias (*) Aristóteles, “Acerca del Alma”, Gredos, 2014, ES.
(**)Lacan J., “El Seminario, libro 20, Aun, óp. cit., p134: “el hombre piensa con- instrumento- su alma”. Lacan J.,”Joyce el Síntoma”, óp. Cit., p. 592.
(**)Lacan J., “El Seminario, libro 20, Aun, óp. cit., p134: “el hombre piensa con- instrumento- su alma”. Lacan J.,”Joyce el Síntoma”, óp. Cit., p. 592.
Siguen los Flashes de las XII Jornadas regionales de los CIDs NOA: EL LENGUAJE DE LOS CUERPOS, ésta vez, un aporte de mano de Silvia Ons (Directora del CID Jujuy, miembro de la EOL y la AMP)
*Notas sobre el cuerpo pornográfico
Silvia Ons
Silvia Ons
La pornografía ocupa actualmente un lugar relevante en la vida de muchos sujetos al punto de consumir horas enteras del día y de tener un poder de atracción que supera el de las relaciones sexuales “reales”. Si bien su difusión no es reciente, ya que se remonta a la aparición de la fotografía y de la publicidad, lo nuevo es su facilidad de acceso junto con la proliferación de páginas enteras de Internet ofreciendo sexo en sus diferentes variantes. Pero “estímulo” sería poco decir, Miller considera que ella tiene más bien un carácter de “incitación, de intrusión, de provocación, de forzamiento” Y ya no solo empuja a la masturbación sino que es inductora de fantasías que sin su intromisión no se hubiesen despertado. Pero no se trata solamente de que la pornografía avive fantasías que de otro modo pasarían al olvido sino que ella misma las crea como ofertas que sucintan demanda. Y de la misma manera en la que cualquier experto en economía sabe que la oferta genera demanda, habría que preguntarse si el gran abanico de perversiones en la actualidad no está favorecido por las mismas propuestas.
Esos cuerpos sin respiro en el que las escenas se suceden de un modo contable, encierran al sexo en una serie de unidades temáticas donde el contacto erótico desaparece ya que en su lugar impera un maquinismo que recuerda el automatismo de los obreros en el célebre film de Chaplin “Los tiempos modernos”. En esa película excepcional los sujetos ni siquiera son mirados como sirvientes sino como “mano de obra” y las máquinas no solo los reemplazan sino que los consumen física y mentalmente llevando a Charlot al hospicio. Progresivamente el cuerpo del hombre se maquiniza tal como lo desarrollé en mi libro Amor, locura y violencia en el siglo XXI y ahora podemos constatar que este fenómeno afecta a la sexualidad siendo la adicción pornográfica un claro ejemplo. Tanto en ella, como en film de Chaplin el cuerpo es reducido a un espacio de experimentación y de trabajo que prolonga la “extensión cartesiana” como visión mecánica del mundo. Vale tener presente cómo se presenta el cuerpo en la subjetividad moderna inaugurada por Descartes: por un lado, en cuanto propio, una entidad opaca -con todo lo que ello tiene de desconocido e inquietante-, sólo testimoniada en la mente por representaciones imaginarias, sensaciones, sentimientos y pasiones, representaciones inextricablemente oscuras y confusas. Por otro, un objeto de la físico-matemática, traslúcido y transparente, aunque escindido y ajeno; equivalente a cualquier otro cuerpo ,equiparable a un reloj. Cabe afirmar que el cuerpo queda dividido en “fenómeno” y “cosa en sí”; “fenómeno” en cuanto objeto de la físico-matemática, objeto entre objetos, que responde a las leyes generales de la “naturaleza”; “cosa en sí” en cuanto propio y, por ende, incognoscible. Así, el cuerpo pornográfico es el cuerpo como fenómeno suprimido como incognoscible, por ejemplo, en la mayoría de los film se utiliza la pussylight, una lámpara especial que permite la iluminación del interior del sexo femenino, mostrando la voluntad de llegar a una suerte de videos-copía de la carne, la violencia de la luz elide, borrando, las sombras del pudor.
-----------------------------------------------------------------------------------------
1- La pornografía, tal como la conocemos hoy, surgió con la aparición de la fotografía y el cine porno experimentó un 'boom' después de la II Guerra Mundial, gracias a las cámaras de 8 mm
2 - Miller ,J. A., “El inconsciente y el cuerpo hablante” en Revista Lacaniana de Psicoanálisis, publicación de la Escuela de la Orientación Lacaniana Año IX Número 17,2014
3 -Marzano, M., La pornografía o el agotamiento del deseo, Bs. As., Manantial, 2006
4- Cabe reflexionar la manera en que nombramos los cuerpos: cuando se quiere dar cuenta de un gran estado de excitabilidad, se dice que alguien está “eléctrico”, se alude a un cuerpo que ya no semeja lo humano. Asimismo, cuando se habla de un máximo rendimiento, se dice de alguien que es “una máquina”, “un avión” o “un motor”. Ponerse en carrera es tener “pilas”, y se demanda que se las ponga a quien “se cuelga”, como se dice de la computadora. “Bajar un cambio” es un dicho corriente de alguien que está muy acelerado, como un motor; “desacelerá” va en la misma dirección. “Reponé el motor” es una frase empleada como consejo de descanso y “es hora de que arranques” cuando se descansa demasiado. Los alimentos de consumo y los medicamentos vitamínicos no acentúan tanto el bienestar sino la potencia en términos de energía Ons, S., Amor locura y violencia en el siglo XXI, Bs. As., Paidós 2016
5- Aunque las pasiones sean, según Descartes, percepciones referidas exclusivamente al alma, “son causadas, mantenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus [animales]” (R. Descartes, Las pasiones del alma, trad. cast. Manuel de la Revilla, Elevación, Bs. As., 1944, art. 27, p. 44).
Esos cuerpos sin respiro en el que las escenas se suceden de un modo contable, encierran al sexo en una serie de unidades temáticas donde el contacto erótico desaparece ya que en su lugar impera un maquinismo que recuerda el automatismo de los obreros en el célebre film de Chaplin “Los tiempos modernos”. En esa película excepcional los sujetos ni siquiera son mirados como sirvientes sino como “mano de obra” y las máquinas no solo los reemplazan sino que los consumen física y mentalmente llevando a Charlot al hospicio. Progresivamente el cuerpo del hombre se maquiniza tal como lo desarrollé en mi libro Amor, locura y violencia en el siglo XXI y ahora podemos constatar que este fenómeno afecta a la sexualidad siendo la adicción pornográfica un claro ejemplo. Tanto en ella, como en film de Chaplin el cuerpo es reducido a un espacio de experimentación y de trabajo que prolonga la “extensión cartesiana” como visión mecánica del mundo. Vale tener presente cómo se presenta el cuerpo en la subjetividad moderna inaugurada por Descartes: por un lado, en cuanto propio, una entidad opaca -con todo lo que ello tiene de desconocido e inquietante-, sólo testimoniada en la mente por representaciones imaginarias, sensaciones, sentimientos y pasiones, representaciones inextricablemente oscuras y confusas. Por otro, un objeto de la físico-matemática, traslúcido y transparente, aunque escindido y ajeno; equivalente a cualquier otro cuerpo ,equiparable a un reloj. Cabe afirmar que el cuerpo queda dividido en “fenómeno” y “cosa en sí”; “fenómeno” en cuanto objeto de la físico-matemática, objeto entre objetos, que responde a las leyes generales de la “naturaleza”; “cosa en sí” en cuanto propio y, por ende, incognoscible. Así, el cuerpo pornográfico es el cuerpo como fenómeno suprimido como incognoscible, por ejemplo, en la mayoría de los film se utiliza la pussylight, una lámpara especial que permite la iluminación del interior del sexo femenino, mostrando la voluntad de llegar a una suerte de videos-copía de la carne, la violencia de la luz elide, borrando, las sombras del pudor.
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1- La pornografía, tal como la conocemos hoy, surgió con la aparición de la fotografía y el cine porno experimentó un 'boom' después de la II Guerra Mundial, gracias a las cámaras de 8 mm
2 - Miller ,J. A., “El inconsciente y el cuerpo hablante” en Revista Lacaniana de Psicoanálisis, publicación de la Escuela de la Orientación Lacaniana Año IX Número 17,2014
3 -Marzano, M., La pornografía o el agotamiento del deseo, Bs. As., Manantial, 2006
4- Cabe reflexionar la manera en que nombramos los cuerpos: cuando se quiere dar cuenta de un gran estado de excitabilidad, se dice que alguien está “eléctrico”, se alude a un cuerpo que ya no semeja lo humano. Asimismo, cuando se habla de un máximo rendimiento, se dice de alguien que es “una máquina”, “un avión” o “un motor”. Ponerse en carrera es tener “pilas”, y se demanda que se las ponga a quien “se cuelga”, como se dice de la computadora. “Bajar un cambio” es un dicho corriente de alguien que está muy acelerado, como un motor; “desacelerá” va en la misma dirección. “Reponé el motor” es una frase empleada como consejo de descanso y “es hora de que arranques” cuando se descansa demasiado. Los alimentos de consumo y los medicamentos vitamínicos no acentúan tanto el bienestar sino la potencia en términos de energía Ons, S., Amor locura y violencia en el siglo XXI, Bs. As., Paidós 2016
5- Aunque las pasiones sean, según Descartes, percepciones referidas exclusivamente al alma, “son causadas, mantenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus [animales]” (R. Descartes, Las pasiones del alma, trad. cast. Manuel de la Revilla, Elevación, Bs. As., 1944, art. 27, p. 44).
¿Qué estás esperando para participar con tus fotos?
Ya comenzó el concurso de fotografía "El lenguaje de los cuerpos" en el marco de las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA con sede en nuestra provincia el 30 de septiembre y 1 de octubre.
¡Esperamos tus producciones!
La imagen del cuerpo de Jody Steel-un dibujo timelapse
Música por Kylaido
Título de la canción: Ebb + Flo. Disponible en Itunes!
Título de la canción: Ebb + Flo. Disponible en Itunes!
Jody Steel es una joven estadounidense de 22 años que se han convertido en todo un icono en las redes sociales. Steel cada semana publica un vídeo enseñando cómo realiza su trabajo, a donde el cuerpo es su lienzo.
Amigos, en el marco de las XII Jornadas regionales de los CIDs NOA: EL LENGUAJE DE LOS CUERPOS, compartimos este aporte textual que nos envía Ines Contreras, integrante del CID Sgo.
Lecturas para las JORNADAS :EL LENGUAJE DE LOS CUERPOS
Ya desde el Estadio del Espejo, Zurich, (1949), J. Lacan nos dice:
“este cuerpo fragmentado, término que he hecho también aceptar en nuestro sistema de
referencias teórica, se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del análisis toca
cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Pero esta forma se muestra tangible en el
plano orgánico mismo, en las líneas de fragilización que definen la anatomía fantasiosa,
manifiesta en los síntomas de escisión esquizoide o de espasmo de la histeria …………………….
Sólo el Psicoanálisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre
volver a deshacer o cortar de tajo.”
referencias teórica, se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del análisis toca
cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Pero esta forma se muestra tangible en el
plano orgánico mismo, en las líneas de fragilización que definen la anatomía fantasiosa,
manifiesta en los síntomas de escisión esquizoide o de espasmo de la histeria …………………….
Sólo el Psicoanálisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre
volver a deshacer o cortar de tajo.”
Ines Contreras
Concurso de fotografia "El lenguaje de los cuerpos."
En el marco de las XII Jornadas Regionales de los CID del NOA.
¡ENVÍANOS TU FOTOGRAFÍA!
Los ejes que te proponemos son:
- cuerpo y clínica
- cuerpo y psicosis
- cuerpo y toxicomanías
- cuerpo y autismo
- cuerpo e imagen
- cuerpo y goce
- cuerpo e inconsciente
- cuerpo y sexualidad
- cuerpo y época
- cuerpo e instituciones
- cuerpo y educación
- cuerpo y cultura
- cuerpo y arte
- cuerpo y ciencia
- cuerpo y clasificaciones
- cuerpo y política
- cuerpo y violencia
- cuerpo e internet
- Envianos tu trabajo con tu nombre, título y/o comentario hasta el 24 de septiembre por MP a PÁGINA o vía mail a cidsgodifusion@gmail.com
Compartimos con vos el argumento de nuestras Jornadas
Abordaremos en estas jornadas la cuestión del cuerpo en psicoanálisis.
Un cuerpo que ha tenido diversas conceptualizaciones en la enseñanza de Lacan. Desde el cuerpo imaginario del estadio del espejo, hasta llegar al cuerpo de goce. Es decir, una dirección que va desde el pasaje por lo simbólico, el cuerpo marcado por el significante, hacia el cuerpo afectado por un goce incalculable.
Para ampliar un poco más esta dirección podríamos decir que el cuerpo en Lacan comienza primero con una perspectiva imaginaria (imagen que constituye al Yo). Luego el cuerpo tendrá estatuto de evocación de una ausencia (cuerpo mortificado por el significante). A esto le sigue la introducción del objeto a y más adelante el significante como causa de goce. Son los diferentes momentos y cortes en la enseñanza de Lacan respecto a la cuestión del cuerpo.
Un cuerpo también que no es ajeno a la época actual cuyo rasgo es la dificultad de encontrar un límite y regulación a la satisfacción pulsional. También es ilimitado el avance de la ciencia en su alianza con el mercado sobre el cuerpo. Basta observar los fenómenos de violencia, el consumo creciente de psicofármacos y tóxicos, los síntomas como acontecimientos del cuerpo, los tratamientos estéticos, quirúrgicos e invasivos sobre el cuerpo, por nombrar algunas de las patologías actuales para captar lo que Miller denominó el ascenso del goce a la civilización.
El psicoanálisis tanto en Freud como en Lacan fue siempre una propuesta singular. No será la propuesta del psicoanálisis la regulación del goce del sujeto por medio de prohibiciones, ni del control de sus comportamientos. En la época actual crecen cada vez más los procedimientos para controlar algo del cuerpo que resulta excesivo, y procedimientos para hacer entrar ese exceso en una clasificación.
A la vez, el cuerpo hoy es un cuerpo para mostrar ante la mirada de todos. Lo íntimo y lo privado pasan automáticamente a ser motivo de espectáculo. inclusive se pretende hacer del cuerpo humano y sus órganos internos objetos supuestamente estéticos o artísticos. Eso que antes quedaba cubierto o insinuado, hoy es puesto como objeto de contemplación. No es lo bello el paradigma cultural, parecería, sino el horror.
Cuerpo entonces para controlar, para mostrar y podríamos agregar cuerpos de sujetos cuyos lazos sociales son cada vez más sin cuerpos. Lazos que implican las relaciones virtuales, de imágenes y escrituras, pero sin encuentro entre los cuerpos.
En relación a esto citamos a Miquel Bassols: “… un cuerpo vidente, un cuerpo estructurado y representado por las imágenes de una realidad construida por la mirada.” (El cuerpo, lo visible y lo invisible)
¿Cómo preservar al psicoanálisis antes el empuje de la pulsión escópica? ¿Cómo hacer existir la dimensión del deseo ante el empuje a la satisfacción autoerótica? Ante el poder de lo visible y de la cuantificación cientificista ¿Cómo preservar el lugar de lo invisible de lo singular?
Al respecto de esta singularidad, Eric Laurent plantea que “lo hablante del cuerpo es el modo por el cual el cuerpo no cesa de irrumpir mediante significaciones personales, significaciones de goce que damos al lenguaje que nos atraviesa.” (El cuerpo hablante: El inconsciente y las marcas de nuestras experiencias de goce)
Entendemos que estos interrogantes comprometen al analista y su ética, ya que apuntan al deseo del analista. El discurso analítico no tiene por función normalizar los cuerpos según los ideales, sino reintegrar en la vida de los cuerpos la dimensión de la palabra y el lenguaje en el analizante. Esto es, hacer existir en la experiencia analítica la posibilidad de que el sujeto hable con su cuerpo. Citamos a Jacques Alain Miller, que en su conferencia de Río de Janeiro decía: “…no es el cuerpo que habla… Es siempre el hombre quien habla con su cuerpo.”
El premio será un libro a elección de la Librería del CID Sgo. del Estero
TODAS LAS FOTOS SERÁN PROYECTADAS EN EL TRANSCURSO DE LAS JORNADAS.
*(próximamente bases y condiciones)
¡ENVÍANOS TU FOTOGRAFÍA!
Los ejes que te proponemos son:
- cuerpo y clínica
- cuerpo y psicosis
- cuerpo y toxicomanías
- cuerpo y autismo
- cuerpo e imagen
- cuerpo y goce
- cuerpo e inconsciente
- cuerpo y sexualidad
- cuerpo y época
- cuerpo e instituciones
- cuerpo y educación
- cuerpo y cultura
- cuerpo y arte
- cuerpo y ciencia
- cuerpo y clasificaciones
- cuerpo y política
- cuerpo y violencia
- cuerpo e internet
- Envianos tu trabajo con tu nombre, título y/o comentario hasta el 24 de septiembre por MP a PÁGINA o vía mail a cidsgodifusion@gmail.com
Compartimos con vos el argumento de nuestras Jornadas
Abordaremos en estas jornadas la cuestión del cuerpo en psicoanálisis.
Un cuerpo que ha tenido diversas conceptualizaciones en la enseñanza de Lacan. Desde el cuerpo imaginario del estadio del espejo, hasta llegar al cuerpo de goce. Es decir, una dirección que va desde el pasaje por lo simbólico, el cuerpo marcado por el significante, hacia el cuerpo afectado por un goce incalculable.
Para ampliar un poco más esta dirección podríamos decir que el cuerpo en Lacan comienza primero con una perspectiva imaginaria (imagen que constituye al Yo). Luego el cuerpo tendrá estatuto de evocación de una ausencia (cuerpo mortificado por el significante). A esto le sigue la introducción del objeto a y más adelante el significante como causa de goce. Son los diferentes momentos y cortes en la enseñanza de Lacan respecto a la cuestión del cuerpo.
Un cuerpo también que no es ajeno a la época actual cuyo rasgo es la dificultad de encontrar un límite y regulación a la satisfacción pulsional. También es ilimitado el avance de la ciencia en su alianza con el mercado sobre el cuerpo. Basta observar los fenómenos de violencia, el consumo creciente de psicofármacos y tóxicos, los síntomas como acontecimientos del cuerpo, los tratamientos estéticos, quirúrgicos e invasivos sobre el cuerpo, por nombrar algunas de las patologías actuales para captar lo que Miller denominó el ascenso del goce a la civilización.
El psicoanálisis tanto en Freud como en Lacan fue siempre una propuesta singular. No será la propuesta del psicoanálisis la regulación del goce del sujeto por medio de prohibiciones, ni del control de sus comportamientos. En la época actual crecen cada vez más los procedimientos para controlar algo del cuerpo que resulta excesivo, y procedimientos para hacer entrar ese exceso en una clasificación.
A la vez, el cuerpo hoy es un cuerpo para mostrar ante la mirada de todos. Lo íntimo y lo privado pasan automáticamente a ser motivo de espectáculo. inclusive se pretende hacer del cuerpo humano y sus órganos internos objetos supuestamente estéticos o artísticos. Eso que antes quedaba cubierto o insinuado, hoy es puesto como objeto de contemplación. No es lo bello el paradigma cultural, parecería, sino el horror.
Cuerpo entonces para controlar, para mostrar y podríamos agregar cuerpos de sujetos cuyos lazos sociales son cada vez más sin cuerpos. Lazos que implican las relaciones virtuales, de imágenes y escrituras, pero sin encuentro entre los cuerpos.
En relación a esto citamos a Miquel Bassols: “… un cuerpo vidente, un cuerpo estructurado y representado por las imágenes de una realidad construida por la mirada.” (El cuerpo, lo visible y lo invisible)
¿Cómo preservar al psicoanálisis antes el empuje de la pulsión escópica? ¿Cómo hacer existir la dimensión del deseo ante el empuje a la satisfacción autoerótica? Ante el poder de lo visible y de la cuantificación cientificista ¿Cómo preservar el lugar de lo invisible de lo singular?
Al respecto de esta singularidad, Eric Laurent plantea que “lo hablante del cuerpo es el modo por el cual el cuerpo no cesa de irrumpir mediante significaciones personales, significaciones de goce que damos al lenguaje que nos atraviesa.” (El cuerpo hablante: El inconsciente y las marcas de nuestras experiencias de goce)
Entendemos que estos interrogantes comprometen al analista y su ética, ya que apuntan al deseo del analista. El discurso analítico no tiene por función normalizar los cuerpos según los ideales, sino reintegrar en la vida de los cuerpos la dimensión de la palabra y el lenguaje en el analizante. Esto es, hacer existir en la experiencia analítica la posibilidad de que el sujeto hable con su cuerpo. Citamos a Jacques Alain Miller, que en su conferencia de Río de Janeiro decía: “…no es el cuerpo que habla… Es siempre el hombre quien habla con su cuerpo.”
El premio será un libro a elección de la Librería del CID Sgo. del Estero
TODAS LAS FOTOS SERÁN PROYECTADAS EN EL TRANSCURSO DE LAS JORNADAS.
*(próximamente bases y condiciones)
flash de las XII Jornadas de los CID del NOA Esta vez de la mano de Marita Amestegui del CID Santiago
Pina Bausch bailarina coreografa «Empecé a bailar porque tenía miedo a hablar»
«La vida actual no puede ser bailada a la manera tradicional. No me interesa la estética del gesto por el gesto. Tuve que sacrificar mi propia danza para encontrar la forma de incluir en el movimiento los problemas de nuestro mundo»
«La vida jamás es como una pista de baile, lisa y tranquilizadora»
«La vida actual no puede ser bailada a la manera tradicional. No me interesa la estética del gesto por el gesto. Tuve que sacrificar mi propia danza para encontrar la forma de incluir en el movimiento los problemas de nuestro mundo»
«La vida jamás es como una pista de baile, lisa y tranquilizadora»
XII Jornadas regionales de los CIDs NOA
Queridos amigos, en el marco de las XII Jornadas regionales de los CIDs NOA: EL LENGUAJE DE LOS CUERPOS, compartimos este aporte textual que nos envía Luis Seiffe desde Tucumán y que refleja la temática que trabajaremos el 30 de septiembre y 1 de octubre.
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"Según plantea Miller, a partir de la publicación de Escritos en 1966 y hasta el final de su enseñanza, Lacan avanza al precio de una crítica de toda su construcción conceptual anterior. Entre “el inconsciente procede de lo lógico puro” y “el inconsciente procede del cuerpo hablante” hay transformaciones sin ruptura; son variaciones de los términos, todas consecuencia de la afirmación “no hay relación sexual”. En el período que señalamos, Lacan realiza un desplazamiento del significante al goce, y busca darles una nueva articulación. Así, nos encontramos con el viraje de la lingüística a la lingüistería, del lenguaje a lalengua, del semblante a lo real, del efecto de sentido al efecto de goce… Así, también encontramos que las consecuencias de esa última enseñanza están correlacionadas con una transformación de la práctica, tanto a partir de los cambios que definen cada época como de lo que, caso por caso y paso a paso, se verifica en el resultado de los análisis. Así, vemos que la relación entre el cuerpo y las palabras, desde la histeria que fragmenta el organismo en su sentido vulgar hasta el cuerpo que puede no estar ahí, a un inconsciente que se especifica en términos de pulsión."
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"Según plantea Miller, a partir de la publicación de Escritos en 1966 y hasta el final de su enseñanza, Lacan avanza al precio de una crítica de toda su construcción conceptual anterior. Entre “el inconsciente procede de lo lógico puro” y “el inconsciente procede del cuerpo hablante” hay transformaciones sin ruptura; son variaciones de los términos, todas consecuencia de la afirmación “no hay relación sexual”. En el período que señalamos, Lacan realiza un desplazamiento del significante al goce, y busca darles una nueva articulación. Así, nos encontramos con el viraje de la lingüística a la lingüistería, del lenguaje a lalengua, del semblante a lo real, del efecto de sentido al efecto de goce… Así, también encontramos que las consecuencias de esa última enseñanza están correlacionadas con una transformación de la práctica, tanto a partir de los cambios que definen cada época como de lo que, caso por caso y paso a paso, se verifica en el resultado de los análisis. Así, vemos que la relación entre el cuerpo y las palabras, desde la histeria que fragmenta el organismo en su sentido vulgar hasta el cuerpo que puede no estar ahí, a un inconsciente que se especifica en términos de pulsión."
Luis Seiffe (Integrante del CID Tucumán)
Conferencia Pública: A QUÉ LLAMAMOS TRAUMA? - El psicoanálisis y los diagnósticos actuales.
-Viernes 12 de agosto - 19:30hs. Biblioteca Popular Sociedad Sarmiento
- Lic. Pilar Ordónez
Analista Practicante de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP).
Adherente del Centro de Investigación y Estudios Clínicos (CIEC). Instituto Asociado al Campo Freudiana. Docente del Instituto Oscar Masotta (IOM2) y de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Córdoba.
5º Clase - Paradigma IV: EL GOCE FRAGMENTADO - Parte II
Docente:
- Lic. Pilar Ordóñez
Analista Practicante de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP)
- Lic. Pilar Ordóñez
Analista Practicante de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP)
Miquel Bassols - El cuerpo, lo visible y lo invisible. Conferencia pronunciada en el Encuentro ENAPOL VII
"La arena quedaba así suspendida sobre el puente invisible haciendo aparecer su perfil, los contornos de su forma imposible de representar, lo que le aseguraba encontrar después el lugar preciso para un retorno. Pues bien, este puñado de arena que muestra el lugar del pasaje invisible y que nos puede librar, aunque más no sea en un segundo momento, de la creencia ciega, el puñado de arena son nuestros conceptos, los términos surgidos de la experiencia analítica que debemos a los que nos han precedido."
VIERNES 5 DE AGOSTO
- Reunión del Grupo de Investigación Introducción a la Clinica del las Psicosis - 16hs. - Sede del CID
- CURSO INTRODUCTORIO DE PSICOANÁLISIS - 18hs. - Sede del CID
- Taller del Seminario - 19:30 - Sede del CID
- NOCHES PREPARATORIAS PARA LAS JORNADAS - 21hs. - Sede del CID.
- CURSO INTRODUCTORIO DE PSICOANÁLISIS - 18hs. - Sede del CID
- Taller del Seminario - 19:30 - Sede del CID
- NOCHES PREPARATORIAS PARA LAS JORNADAS - 21hs. - Sede del CID.
¡Los esperamos!
Seminario "Tratamientos psicoanalíticos de las psicosis en la infancia y del autismo en la institución". 3° Clase.
Eduardo Ezequiel Abello
Médico, Especialista en Psiquiatría - Psicoanalista de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) - Miembro Fundador y Cordinador Clínico del Centro Educativo Terapeutico de la Fundación Avenir de la Ciudad de Cordoba - Docente del Seminario Electivo: "La practica con lo singular en la psicosis infantil y el autismo", de la carrera de psicología de la UNC. - Autor de los libros: "Iniciciación a los conceptos lacanianos" (1995) y "Autismo y psicosis en la infancia. Aún el psicoanálisis" (2002).
Médico, Especialista en Psiquiatría - Psicoanalista de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) - Miembro Fundador y Cordinador Clínico del Centro Educativo Terapeutico de la Fundación Avenir de la Ciudad de Cordoba - Docente del Seminario Electivo: "La practica con lo singular en la psicosis infantil y el autismo", de la carrera de psicología de la UNC. - Autor de los libros: "Iniciciación a los conceptos lacanianos" (1995) y "Autismo y psicosis en la infancia. Aún el psicoanálisis" (2002).
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