Nota en Nuevo Diario: "Abren inscripciones para seminario de psicoanálisis"

La nota fue escrita por Nicolas Adet Larcher.

Abren inscripciones para seminario de psicoanálisis 

“Los Misterios del Cuerpo Hablante” dará inicio en abril, pero antes tendrá un taller en marzo para trazar los puntos que se discutirán dentro del curso.

Es una propuesta del Centro de Investigación y Docencia de Santiago del Estero.

El seminario de 2015 “Los Misterios del Cuerpo Hablante” es una propuesta del Centro de Investigación y Docencia (CID Santiago del Estero) que será realizado dentro de lo que engloba el Instituto Oscar Masotta, auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII.

El curso tratará temas vinculados al género, la obsesión, el amor, el feminismo, los fenómenos de la violencia, el autismo y la psicosis, la histeria, la supremacía de la imagen y demás cuestiones de debate que mantienen gran interés en el círculo del psicoanálisis, tanto a nivel nacional como internacional. 

Según expresaron a modo de convocatoria desde el Centro de Investigación y Docencia, el seminario “nos propone interrogarnos sobre las cuestiones que atraviesa la clínica actual. Para eso haremos hincapié en lo referido al cuerpo y la imagen”.

El seminario dará inicio en abril de este año, pero en forma previa se realizará un taller el 20 de marzo, el cual “tiene como objetivo trabajar con anterioridad la bibliografía de cada clase del seminario, con el fin de enriquecer dichas clases y permitir, a su vez, una dinámica de intercambio con el docente”, explicaron.

Aseguraron que la bibliografía estará disponible desde el primer encuentro y se dividirá en cinco etapas: la función del deseo en la época del otro que no existe, el analista de la ciudad-lecturas de la época, el estatuto del cuerpo, cuerpo de mujer-cuerpo de hombre y cuerpo, pulsión y amor. Cada encuentro será dictado por distintos profesionales pertenecientes a instituciones como la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y la Asociación Mundial del Psicoanálisis (AMP).

Para las inscripciones, los aranceles para los estudiantes serán de $ 100, y para profesionales de $ 150. Las preinscripciones tienen cupos limitados y pueden realizarse a través del correo inscripcionesiom@hotmail.com, según detallan desde el propio Instituto Masotta.

El curso toma a Lacan como eje central de su planteo discursivo y lo hace desde la concepción que planteaba acerca de que el hombre “está capturado por la imagen de su cuerpo”, dando lugar a un goce que no se mantiene unido a la palabra sino que se mantiene apegado al “yo” imaginariamente.

8° Clase: II Jornadas locales del área de investigación y docencia

“PATOLOGÍAS DE LA ÉPOCA Y TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO” CID SGO. DEL ESTERO.

En los tiempos actuales pareciera que todo tomara el estatuto de objeto de consumo: el trabajo, las carreras universitarias, los tratamientos médicos y psicológicos, etc.

La respuestas no son en relación a alivianar el sufrimiento humano, sino a alcanzar la felicidad a través de la satisfacción inmediata e ilimitada de todas las necesidades.

En el Malestar en la Cultura, Freud plantea que la aspiración de los seres humanos es alcanzar la dicha y la felicidad, logrando mantenerla.

Hoy en día, se suma a la felicidad, diferentes formas de satisfacción ilimitada. Multiplicando así, los objetos a adquirir y su necesidad de recambio.

Ante esto: ¿Cómo opera el Psicoanálisis?

Cada época genera sus propios síntomas. Ante el paradigma reinante del discurso capitalista-cientificista,la vida moderna se presenta como una soledad generalizada, con sus consecuencias de morosidad y tristeza, resultado de un individualismo y de un goce autístico; en lo cual se produce otra vertiente paradojal: la soledad del goce moderno, como una modalidad particular de relacionarse.

La modernidad, consumidora de tiempo, la cual no deja la posibilidad a un objeto de existir como un objeto deseado. La producción acelerada de nuevos objetos, deja poca posibilidad a una invención, a una creación. Se trata mas de una producción por imitación y esta funciona de manera interrumpida. Los objetos están para saturar una oralidad desencadenada y tapar la falta, la castración, es decir, el deseo.

Lo cual da lugar a la aparición de nuevas patologías: los trastornos de alimentación, las depresiones, adicciones, cirugías plásticas a repetición, etc.

La norma de época nos pretende iguales, ante esto, el Psicoanálisis es cuidadoso al recibir una “pena” hasta verificar su posibilidad de aliviarla. Para ello se basa, en el lugar que esta tiene para el sujeto, en principio en su decir. A la vez, considera el lazo que puede hacer con quien lo escucha.

Eric Laurent nos dice: “El síntoma es un mensaje que esta estructurado por un lenguaje, y, se añade a esa envoltura formal, una materia propia de la demanda que subvierte todas las clasificaciones previas, que atraviesa la pantalla del sujeto hablante.” Lejos de las significaciones universales quedan restos incurables, acontecimiento de cuerpo, que le posibilitan al sujeto un saber y hacer mas propio con el cuerpo a través de la experiencia de la Practica Psicoanalítica.

Los Psicoanalistas tendrán la responsabilidad en responder a los ”saberes de la época”, de acuerdo a su dimensión ética, es decir, presentes y atentos a las expresiones y usos de los cuerpos, cuerpos hechos de palabras, trama y urdimbre de cultura y pulsión.


CRONOGRAMA II JORNADAS LOCALES DEL ÁREA DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA DEL CID Sgo.

9 hs. MESA PLENARIA:

Presentación de trabajos: “¿Nuevas locuras? Actualidad en el abordaje clínico” - Jornadas Regionales CID Jujuy 2014

-Ines Contreras: "Ese infierno tan temido"
-Teresita Ruiz: "El amor lo-cura"
-Francisco Ruiz: "Locura y vacio"
-Mary Contastinidis: "Feminización del mundo: Donde están los hombres"
-Luciana Pereyra:"Adiós a Las Vegas: In vino mortus"

10 hs. INSCRIPCIONES

10.10 hs. Exposiciones de Estado de Trabajo de los Grupos de Investigación del CID Sgo.

- TALLER DEL SEMINARIO:
Coordina: Ines Contreras
Exponen: Ines Contreras, Pia Cerusico

-ESTRAGO FEMENINO:
Coordina: Teresita Ruiz
Exponen: Teresita Ruiz, Gabriela Ferreira, Luciana Pereyra, Magdalena Rodriguez, Sabrina Romera, Teresa Nassif

-TOXICOMANIA Y ALCOHOLISMO:
Coordina: Gabriela Agostinelli
Exponen: Gabriela Agostinelli, Sabrina Romera, Maximiliano Drube Sanchez, Gaston Valle Lipreri, Luciana Pereyra, Sebastian Ibañes

-LACAN Y LO POLITICO:
Coordina: Francisco Ruiz
Exponen: Francisco Ruiz, Laurencia Silvetti,Mario Lavaisse

-AUTISMO Y PSICOANALISIS:
Coordina: Maria Rosa Cantos
Exponen:Maria Rosa Cantos, Gabriela Alluz, Lilian Carini, Angie Chein, Luciana Pereyra, Pia Cerusico

13 hs: BRINDIS


REQUISITOS PARA LA OBTENCIÓN DEL CERTIFICADO SEMINARIO ANUAL 2014 “PATOLOGÍAS DE LA ÉPOCA Y TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO”

Certificado de asistencia:

- Haber cumplido con el 75% de asistencia al seminario (6 de 8 clases). Estarán para la 2ª semana de diciembre.

Certificado de participación:

- Haber cumplido con el 75% de asistencia al seminario.

- Elaboración de un trabajo escrito de carácter individual (no resumen). Los mismos serán evaluados por la comisión directiva. El certificado especificará su condición de aprobado.

- Los trabajos podrán ser presentados hasta diciembre, o durante el mes de marzo de 2015, en cuyo caso el certificado se emitirá una vez presentado.

-Requisitos para el trabajo:

Título

Tipo de letra: Arial, tamaño 11

Interlineado: sencillo

Cantidad de páginas a4: mínimo 2, máximo 4.

VICEVERSA

     

Her, la película de Spike Jonze, bajo la mirada del psicoanálisis

El psicoanalista francés Pierre-Gilles Gueguen se sentó a escribir qué pensó después de ver la última película del realizador estadounidense Spike Jonze, Her: el artículo, publicado por la revista digital Lacan Cotidiano, autorizado por el mismo autor para la agencia Télam, es éste.

Publicado el 30/03/2014 - “La película de Spike Jonze, Her, tiene en este momento en Nueva York un gran éxito (…) ¿Por qué tanto éxito para esta película. Los cinéfilos encontrarán todas las razones que quieran desde el punto de vista de la estética, la poética, la actuación, etcétera, y tendrán razón. Pero la verdad de la película es que un hombre se enamora de un software, es decir, de una mujer que no existe, reducida a un objeto a: la voz. Y The New York Times no se equivoca al titular Sin cuerpo, ciertamente, pero oh, qué voz.
Her, ¿será necesario volverlo a decir? no es She. Her designa el complemento de objeto. Muy masculino, dirá usted, y lacaniano: el hombre, primero, busca en la mujer el objeto que falta y lo vuelve un fetiche. En Her, la voz. Que aquellos psicoanalistas que practican el análisis por teléfono empiecen a preocuparse...
Desde luego esto se complica una vez que el señor, un poco cansado de la buena escucha, pide que su fetiche tome cuerpo. Es un enamorado desamparado. Descubre que la voz no es la mujer , y que hay un no sé qué más allá del objeto que se impone para que las cosas funcionen entre un hombre y una mujer.
En resumidas cuentas, el amor se sostiene solamente si hace un puente sobre el vacío de la no relación entre los sexos y así mantiene el deseo. El amor verdadero, como el objeto verdadero, impone esa dimensión de vacío que Lacan intentaba hacer entender, hablando del objeto como vaciador, su color de vacío, sustancia episódica, maneras de hacer saber que la pulsión finalmente no es sin objeto, pero también que no tiene objeto en el sentido de un objeto pulsional único: oral, anal, escópico, invocante, etcétera. De ahí las páginas esenciales del Seminario XI sobre la tarea de la mirada y la crítica radical de Sartre y de Merleau-Ponty.
La deliciosa voz, tan sexy de la coprotagonista de Joaquin Phoenix, seductor geek un poco bobo (del francés, bohemio, burgués), intenta hacernos creer lo contrario. En todo caso, él cree antes de darse cuenta de que cree lo que es bueno. En ese momento, su fantasma empieza a ceder. Y no se deja engañar (por su fantasma): creer que una mujer es un objeto en su mano. Eso que venía a obturar la nostalgia donde estaba atrapado respecto a su ex-mujer, con quien está en proceso de divorcio.
Así, encuentra una compañera de trabajo, ella también en falta: la acaba de dejar su pareja. Los dos fracasados del amor se encuentran, tanto el uno como el otro dispuestos a nuevas peripecias (amorosas) menos ficticias, apostando por el desplazamiento del goce solitario hacia el compañero-síntoma.
Un nuevo amor”.

Yayoi Kusama bajo la lupa de Viviana Fruchtnicht

4.01.201414:32

24 ENE19:04 HS

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Pablo E. Chacón

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PSICOANALISIS

Yayoi Kusama bajo la lupa de Viviana Fruchtnicht

En Yayoi Kusama y el analista-sinthome, la psicoanalista Viviana Fruchtnicht consigue hacer hablar a los textos de la artista y performer japonesa más allá del síntoma histérico, incluso lejos de la función de suplencia que tuvo la escritura para James Joyce, impostando un realismo falso que puede leerse en Acacia olor a muerte y en las piezas que pudieron verse en la muestraObsesión infinita, de insólita popularidad el año pasado en Buenos Aires.

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 Fruchtnicht es analista miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). El artículo que reproduce Télam –leído en noviembre pasado en las sesiones del ENAPOL- está autorizado por su autora. El libro de Kusama fue publicado por la casa Mansalva.   "¿Cómo hablan los cuerpos más allá del síntoma histérico? Exigencia de contemporaneidad y esfuerzo de invención para no poner mieles nuevas en viejos odres.   "Cuando Lacan se pregunta dónde están las histéricas de antaño desliza que el psicoanálisis ocupó su lugar y en El Sinthome afirma que el psicoanalista es sinthome, única concepción posible para pensarlo en tanto el inconsciente conlleva una referencia al cuerpo. El sinthome tiene propiedades. Puntúo algunas: 1) Restablece el nudo borromeo allí donde el nudo está mal anudado, donde hay un falso nudo. 2) No cifra -por eso no se lo puede descifrar- pero empuja al cifrado del inconsciente. 3) Es real -sin ley. 4) Cuando se anuda al inconsciente lo que sostiene el nudo es el cuerpo.   "Pensar cómo hablan los cuerpos más allá del síntoma histérico requiere no quedar atrapados en la partición abonados y desabonados del inconsciente, sistema binario que nos conduciría a pensarlo sólo en las psicosis.   "Para poder pensar -dice Lacan- hay que pensar en contra del significante, y saca un conejo de la galera: la histeria rígida en la Dora de (Hélene) Cixous: rígida porque es un nudo de tres que se sostiene sólo. Saca el conejo no por llamar a esto cadena rígida sino por llamar a esto histeria. Porque la Dora de Cixous es con síntoma pero fuera del horizonte del amor al padre. Se trata de la materialidad del síntoma, que remite siempre al trauma, siempre sexual. Tanto en los abonados como en los desabonados del inconsciente.

 

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"Un lunar. Un lunar. Un lunar. Un falo. Un falo. Un falo. Autoborramiento, Redes infinitas, Acumulación. Yayoi Kusama testimonia de la repetición al infinito del Uno solo, pura marca de goce en el cuerpo que no hace serie.   "A diferencia de Joyce, que ignoraba que su escritura era sinthome, Kusama tiene conciencia de la función de su obra: evita que se suicide. No es poca cosa si uno se adentra en su biografía.   "Su obra, a diferencia del Finnegans Wake de Joyce, muerde algo del inconsciente del espectador. El Uno solo que se repite en su obra no alcanza a tramitar lo traumático de su encuentro con lo sexual allí donde una madre feroz la mandaba a espiar a su padre en el encuentro con sus amantes, para luego obligarla a describir lo que había visto, y descargar su furia contra ella golpeándola frenéticamente.   Dice Kusama: La sola idea de que una cosa larga y fea como un falo me penetre me aterra, y es por eso que aparecen tantos falos en mi obra. Los hago y los hago y sigo haciéndolos hasta que me sumerjo totalmente en el proceso. Lo llamo borramiento.    "Borramiento como operación destinada a ausentarse de la invasión de goce, a introducir aire en lo invivible que es para una mujer quedar subsumida al Todo goce fálico. Sitúa la simbolización en su obra: Los lunares simbolizan la enfermedad. La camilla erizada con falos. El piso cubierto de fideos simboliza el miedo al sexo y a la comida, las redes simbolizan el horror frente a la finitud del universo. No podemos vivir sin aire.    "Falsos falos que no verifican el agujero real y falsa simbolización de lo traumático, que sólo hace signo de la problemática que ella misma se plantea: ¿no sería una forma de mostrar cuán necesitada de afecto estaba? Necesidad de un afecto que apunte a Otro goce. Los afectos se ligan al cuerpo. Lo des-afectado del cuerpo de Yayoi habla en su obra.   "El cuerpo en Joyce se desprende como una cáscara. En Kusama no se suelta pero su cuerpo de mujer es invasivamente cubierto por lo que alucina, hace obra con lo que alucina, y la obra nuevamente cubre su cuerpo hasta borrarlo. En el Lust-Ich -dirá Lacan- se trata de que no hay relación del exterior con el interior. Los límites entre obra y cuerpo, entre yo (je), cuerpo y obra se borran para poder sostener -literalmente- su vida.   "Joyce nunca se desanudó gracias a la escritura-sinthome, Kusama está desanudada desde su infancia, y no cesa de intentar restablecer el nudo con su arte.   "El síntoma en su materialidad da que hablar. Joyce quería que su obra diera que hablar cuatro siglos a los universitarios. Kusama dice que esta es la mejor época de su vida porque logró que el mundo sea el campo de batalla de su arte.   "En ambos lo fallido de su anudamiento restablece algo en la universalización de su obra. Ambos tienen un verdadero saber hacer, un saber de artistas. No todos tienen ese saber hacer excepcional. Nuestra época testimonia de los cuerpos marcados, fragmentados, mutilados, violentados, anoréxicos, intoxicados, tirados a la basura, llevados al límite -con el que Kusama sabe hacer- de la vida y la muerte.   "Algunos llegan a la consulta analítica. Para que esos cuerpos -que sólo dan que hablar- hablen, es crucial el lugar del analista. Para hacer hablar a los cuerpos desanudados de lo simbólico y de lo real, o falsamente anudados, o sostenidos solos, para hacer hablar a los cuerpos mudos escritos con un goce deslocalizado o no cifrado por el inconsciente, para hacer hablar a los cuerpos más allá del síntoma histérico: el analista-sinthome". 

“EXCESO” Y SABER EN LA FEMINIDAD “Más que si lo hubiera parido” Por Silvia Ons *

PSICOLOGIA › “EXCESO” Y SABER EN LA FEMINIDAD

“Más que si lo hubiera parido”

 Por Silvia Ons *

Hace tiempo escuché cuestionar la frase popular “lo conozco como si lo hubiese parido” con la alegación de que quien mejor conoce a un hombre no es su madre sino su mujer. Lacan, cuando afirma que una mujer es síntoma de un hombre, dice “mujer” y no “madre”, y observa: “Para tener la verdad de un hombre, conviene saber cuál es su mujer, por supuesto llegado el caso, su esposa; y por qué no: es el único lugar donde eso puede tener un sentido, lo que alguien llamó el pesa-persona. Para sopesar a una persona, cuando se trata de un hombre, nada mejor que sopesar a su mujer” (J. Lacan: Seminario 18). Entonces, algo de la verdad de él se expresa en ella, que pasa a ocupar el lugar extraterritorial del síntoma en su condición íntima y ajena.

Página/12PSICOLOGIA › EL SUJETO, COMO MERCANCIA O COMO “ADORABLE” Casting amoroso

PSICOLOGIA › EL SUJETO, COMO MERCANCIA O COMO “ADORABLE”

Casting amoroso

La autora se detiene en la palabra casting, que hoy extendería su empleo a situaciones propias del amor. Relaciona la idea de un “casting amoroso” con “el proceso descripto por Marx cuando se refiere a los dos valores de la mercancía, el de uso y el de cambio”. Y contrapone este casting al “encuentro con el adorable”, el que no puede sustituirse.

“La videocámara más difícil de desinstalar es la que se nos ha metido dentro”

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18.09.201323:56

Pablo E. Chacón

GUSTAVO DESSAL

“La videocámara más difícil de desinstalar es la que se nos ha metido dentro”

El escritor y psicoanalista Gustavo Dessal, instalado en España desde la última dictadura cívico-militar, considera que revisar los conceptos fundamentales de su práctica, es un ejercicio capaz de dar aire a un ambiente viciado de jerigonzas, imposturas y fanatismos, por más heridas narcisistas que se produzcan.

ERNESTO SINATRA “La soledad globalizada es un síntoma de época”

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20.09.201319:40

Pablo E. Chacón

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ERNESTO SINATRA

“La soledad globalizada es un síntoma de época”

En L@s nuev@s adict@s, el psicoanalista Ernesto Sinatra explora cómo la particularidad del consumo de tóxicos se anuda con las transformaciones de hombres y mujeres respecto de esas sustancias y de la implosión de la categoría de género.

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La implosión del género en la feminización del mundo es el subtítulo de este volumen que publica la casa Tres Haches.

Sinatra es psicoanalista y co-fundador del TYA (red internacional del campo freudiano en toxicomanía y alcoholismo); es miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) y de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL).

Entre otros libros, publicó La racionalidad del psicoanálisis, Nosotros los hombres, ¿Todo sobre las drogas? y Las entrevistas preliminares y la entrada en análisis.

Esta es la conversación que sostuvo con Télam.

T : ¿Quiénes son los "nuevos" adictos, y en qué se diferenciarían de los "viejos"? El modo en el que lo escribís tiene desde el inicio una particularidad…
S : Sí, es así. En primer lugar, el título del libro es -en verdad- impronunciable. Es resultado de la variación de los usos del lenguaje en las prácticas cotidianas de los ciudadanos y los consumidores actuales. Al escribir nuev@s adict@s con el signo arroba, se denotan dos rasgos de la época: la web-globalización y la impronta producida en los usos de la lengua por las batallas del género –p.ej. @ no es índice de masculino o femenino, designa de un modo neutro, en este caso: inclusivo.

Los nuev@s adict@s obedecen a la globalización hiper-moderna; es necesario circunscribir el escenario del capitalismo contemporáneo realizado como democracia de mercado en Occidente, para leer desde allí las transformaciones actuales de hombres y mujeres en su relación con los tóxicos contemporáneos. Desde los tradicionales adictos al alcohol y a las drogas se pasó a los consumidores actuales, que emplean sustancias cada vez más sofisticadas. Pero además existe una variedad de consumos tan extendida como lo son las acciones que denotan los más diversos modos de gozar: work-alcoholics; cyber-adictos; tele-adictos; ludo-adictos; sexo-adictos; personas tóxicas...por lo antedicho la lista es interminable.

El libro es un work in progress de una investigación que lleva años y está atravesado por una hipótesis con la que pretende demostrar algunos alcances en la civilización, a partir de la secuencia: de (1) la caída del padre -se sigue- (2) el declive de lo viril -a lo que responde- (3) la feminización del mundo. Puede constatarse que la crisis actual de las normas se corresponde con la caída del padre, y con el declive de lo viril. Desde los fenómenos que muestran el descenso de la autoridad, que preocupa a los educadores tradicionales y -sobre todo- a los encargados de llevar adelante políticas de Estado (en educación). Y no menos -hoy más que nunca- las mujeres que se lamentan de no conseguirverdaderos hombres.

T : ¿A qué se refiere y cómo opera en la época esta categoría de lafeminización del mundo?
S : La feminización del mundo el tercer peldaño que la caída del padre inició. Desde el logro, legítimo de los derechos de igualación de las mujeres con los hombres -en el plano laboral, social, político, etcétera, lo que ha llevado a que por primera vez en nuestro continente existan mujeres presidentas. Y la promoción de lo que se ha adjudicado a la sensibilidad femenina, privilegiando la promoción del detalle, la capacidad de escucha, la intuición. Es decir, la política de la sensibilidad (adjudicada) frente al tradicional imperio de la razón (asociada con lo masculino).

Pero que la feminización del mundo designe este proceso no es un hecho fortuito ni una mímesis de una formulación socio-antropológica, sino la apropiación de una interpretación lanzada por Jacques-Alain Miller con la que leemos los fenómenos de la globalización regidos por la lógica del No-Todo. Se trata de las consecuencias de que la autoridad del padre en Occidente ya no es lo que era. Por medio de la consideración teórica de los procesos estructurales de la sexualidad humana -designados como fórmulas de la sexuación por Jacques Lacan- es posible localizar la transformación que introduce la globalización. El lugar que simbólicamente ha encarnado el padre ha sido el de la excepción, el de al-menos-uno que dice no al goce designa el principio de la autoridad. En esta lógica, es la función de la excepción la que permite cerrar el conjunto universal, construir el Todo que constituye a las sociedades humanas. Pero ¿qué sucede cuando no funciona la excepción que el Padre encarnaba?

El Todo no puede constituirse. Miller concluye que la estructura de la globalización no obedece a la configuración tradicional de las sociedades tradicionales, sino que es afectada por la extracción de la excepción. Ello tiene una consecuencia precisa: el desplazamiento hacia el Otro lado de las fórmulas de la sexuación, el No-Todo, con la que caracterizamos a lo femenino. Es necesario precisar que estas fórmulas indican, para Lacan, lugares de inscripción de los cuerpos, y no necesariamente distribución de hombres y mujeres. Se trata de elecciones inconscientes de sexo que operan para cada sujeto. En ausencia del Todo-Unificante, eso siempre muestra su inconsistencia: proliferan micro-totalidades, sistemas abiertos de configuración social -tribus urbanas, por ejemplo- integradas por individuos que se agrupan a partir de una coalescencia del saber y del intento de hacer reconocer sus formas de gozar.

T : Se cuestiona a los psicoanalistas por desentenderse de los cambios socio-políticos que suceden en cada época. ¿Es realmente así?
S : Son los psicoanalistas los que hacemos existir el psicoanálisis, y de cada uno de nosotros depende el modo de hacerlo existir. El psicoanalista debe hoy estar advertido de las transformaciones socio-políticas de la sociedad, ya que esas transformaciones inciden en las demandas que muestran el malestar contemporáneo de los ciudadanos -a los que se suele identificar, aplastándolos, como consumidores.

Que existan en nuestro país leyes como la del matrimonio igualitario y la ley de identidad de género modifican las condiciones del convivir, permitiendo que las minorías accedan a sus derechos como nunca antes. Además, esos casos llegan a la consulta; es necesario estar al tanto de sus particularidades sociales, políticas, legales, para evitar colocar en el lugar de la ignorancia que se puede tener sobre el tema, los prejuicios de cada uno.

T : El consumo, o el poli-consumo, que responde hoy a la ‘orden’ de gozar, parece impulsar un pasaje al acto generalizado ¿Qué diferencias tiene esa orden actual con la de los tiempos freudianos?
S : Freud interpretó a su época: el malestar era el síntoma que mostraba que la renuncia pulsional -¡hay que dejar de gozar! como mandato paterno de la civilización- no hacía felices a los individuos, sino que por el contrario, reforzaba el circuito infernal de la conciencia moral: el pensamiento, con su función depicasesos, encontró allí una satisfacción en la aplicación misma de la norma, humillando al individuo. En esa época, la Iglesia florecía valiéndose de ese circuito superyoico, instalando una negociación: renuncia al goce; pero si has pecado puedes confesarte para expiar tus pecados; pero entonces vuelves a gozar, y luego vuelves a la Iglesia para volver a expiar, etcétera.


Pero las cosas han cambiado. El imperativo actual de la civilización indica ¡hay que gozar! El espectro híper-moderno del goce renueva sus desplazamientos de la cosquilla a la parrilla. De un lado la cosquilla: el avance mediático del goce sexual -el todo para ver- recaptura la implosión del género en sus variaciones (gays, lesbianas, bisexuales, transexuales, inter-sexuales) transformando en comedia la desigual lucha por los derechos de las minorías sexuales, ridiculizando sus demandas de reconocimiento social.

Y por el otro, la parrilla: criminalidad real ejercida sobre los cuerpos degradados por la hipocresía del Otro social, en la pendiente que va desde la inseguridad urbana la violencia de género y las -cada vez más frecuentes- sobredosis de los jóvenes (especialmente) producidas por las drogas de diseño combinadas con alcohol. Así las cosas, los Estados deben regular en el campo del goce, lo que hasta ayer era considerado un derecho divino, no tan sólo natural: entre nosotros el matrimonio adviene igualitario y la identidad de género deja de soldar cuerpo y sexo.

T : Si se piensa en comunidades organizadas por flujos inmanentes (no "líquidos"), comunidades que se arman y se desarman donde el sujeto ya no cree siquiera en la posibilidad de estar solo, ¿no cambiaría también el estatuto de la neurosis y por carácter transitivo, el de la "adicción"?
S : Bien, toda acción humana propicia siempre una forma de satisfacción, la que debe ser respetada en su singularidad y contextuada en el ámbito en el que se desarrolla. Adicción ya es equivalente a forma de gozar. La función que cumple un tóxico (o varios) en la economía libidinal de un individuo, puede no tener  nada que ver con otro individuo, por más semejante que fuere. Se trata de no llevar las clasificaciones técnicas al terreno de un juicio moral, sino de incorporar las transformaciones de la intimidad. Existe un derecho inalienable a la singularidad, el que debe ser respetado por cada terapeuta con cada analizante.

T : Y la soledad, ¿qué decir de la soledad?, ¿tiene estatuto de síntoma social?
S : Para empezar, no es fácil estar solo. Para poder estar solo es necesario poder contar con el vacío, y que eso no te arrastre. Sería para desarrollarlo, es un tema inquietante hoy. La soledad globalizada es un concepto con el que quise destacar un síntoma de la época: la soledad entre muchos, el desamparo real de los individuos, más acá y más allá de estar acompañado por otros o -incluso- acompañados con sus dispositivos electrónicos de última generación. Se puede estar solo entre muchos, seguir solo en las redes sociales, no dejar de estar solo mientras uno se comunica por el celular o las tabletas electrónicas...con los gadgets se intenta suturar el vacío estructural que afecta a los hablantes: la inexistencia de una proporción entre los sexos. 

La obesidad, un problema cultural

La obesidad, un problema cultural

Edición Impresa Ñ

• 
  

• 03/06/13

La obesidad, un problema cultural

Ante la tesis que le adjudica al cerebro la responsabilidad de comer de más, un psicoanalista propone abordarlo como un aspecto del malestar en la civilización contemporánea más allá de una decisión biológica.

Por Gerardo Arenas

A fines de abril, The New York Times publicó un artículo de Kathleen Page y Robert Sherwin cuya traducción, publicada en la revista Ñ del 18 de mayo, se tituló “Por qué cedemos a las tentaciones”. Los autores, profesores universitarios de medicina en los EE.UU., describen lo que creen que ocurre en el cerebro cuando vemos, olemos y degustamos un plato apetitoso. Opinan que estudiar la respuesta cerebral a la tentación aportará claves para controlar el tsunami de obesidad que asuela a su país. No desconocen cuánto contribuye a ello el exceso de alimentos y de propagandas que incitan a comer aun sin hambre, pero parecen no entenderlo hasta que ciertas “imágenes del cerebro” les confirman que, cuando un manjar abre el apetito, algunas personas ceden a la tentación y otras no.
Hasta aquí sólo llama la atención el hecho de que deban hacerse tan sofisticados experimentos de aspecto científico para obtener resultados que todo el mundo ya sabe. Pero se cree haber ganado algo al averiguar qué partes del cerebro intervienen en el proceso y al descubrir el discreto encanto del hipotálamo. En fin. Continuemos.
Según los autores, como la selección natural diseñó el cerebro para épocas de escasez, no preparó a sus coterráneos para afrontar un ambiente abundante en comidas hipercalóricas y baratas. Por eso, concluyen, a fin de combatir la obesidad habrá que entender cómo influye el cerebro en lo que comemos.
Esta argumentación merece varias reflexiones críticas.
Ante todo, muestra una supina ignorancia de la historia, ya que la abundancia de comida no produjo obesidad regional generalizada hasta mediados del siglo XX, mientras las culturas norteamericanas practicantes del potlatch aún hacían otra cosa con esa abundancia. Por lo tanto, este es un problema eminentemente cultural, antes que biológico.
Por otro lado, si bien los autores del artículo notan que el nuevo “entorno” no se caracteriza sólo por la abundancia de comida barata sino también por el exceso de publicidad, sus conclusiones no apuntan a entender cómo esta influye en el incremento del número de obesos, por más que sepan que es decisiva. ¿A qué habrá que atribuir tan palmario descuido?
En tercer lugar, si el objetivo fuese eliminar la “epidemia” de obesidad, ¿no sería más lógico prohibir la producción y venta de comida chatarra y la propaganda de alimentos en general? No hace falta un solo experimento para responder que sí, pero tampoco hay que contar con una bola de cristal para vaticinar que a pesar de eso tal prohibición no se implementará en el gran país del Norte.
En cuarto término, dado que, como todo el mundo sabe (incluso los autores citados), cada año mueren de hambre varios millones de personas en el mundo, una solución virtuosa consistiría en racionar los alimentos donde sobran y regalar el excedente a las regiones que los necesitan, evitando así la obesidad en un país y la hambruna en otros. Pero sabemos que sólo una radical revolución ética lograría que este nuevo potlatch sea implementado.
Por último, cabe revertir el argumento empleado en el artículo y decir que, como la selección natural diseñó el cerebro para épocas de una escasez no tan severa como la que hoy padecen los habitantes de ciertas regiones del globo, no preparó a esos desgraciados hombres, mujeres y niños para afrontar tanta penuria. Con la misma lógica, debería concluirse que para combatir la muerte por ayuno forzado habrá que comprender cómo influye el cerebro en la inanición. ¿Por qué la obesidad no es “epidemia” en Nigeria, por ejemplo? ¿Los hipotálamos nigerianos son diferentes de los norteamericanos?
En suma, al reducir el problema de la obesidad a su presunto resorte biológico en lugar de abordarlo como un aspecto del malestar en la civilización contemporánea, el falaz razonamiento de estos autores no hace más que velar la dura lógica del mercado y la siniestra inmoralidad propia del sistema capitalista. Así pues, algo que se presenta como un serio proyecto científico destinado a remediar un problema muy real –la obesidad en los EE.UU.– resulta ser una nube de humo que, por su forma misma, cierra los ojos a las principales causas del problema. La obscena proliferación de personas obscenamente obesas en ese país no será tratada entonces como un síntoma del desenfreno capitalista ni tampoco como el síntoma visible de la codicia que le es inherente, sino como la desgracia de una ingente cantidad de enfermos incapaces de luchar contra las tentaciones con que el sistema en que viven los bombardea, porque la selección natural los ha dejado inermes.
Demos ahora un paso más y pensemos qué ocurrirá cuando se descubra una droga que permita resistir el impulso de manducarse una pizza o de tragarse una hamburguesa. De inmediato saldrán al mercado medicamentos destinados a esos pobres seres que, como decía Oscar Wilde, pueden resistir todo excepto la tentación. Una nueva rama de la megamillonaria industria farmacológica verá la luz y dispondrá de una vasta población de targets crónicos para colocar sus productos. ¿Pecamos de fantasiosos al imaginar que en futuras tandas publicitarias alternarán tentadores alimentos y nuevas píldoras antitentación? Se invertirán grandes sumas de dinero hasta localizar el gen de la obesidad estadounidense para que cuando un nuevo sobrino del Tío Sam llegue al mundo pueda determinarse con exactitud su propensión a sucumbir al hechizo del hiperabundante hábitat en que crecerá, y así la medicación será preventiva, el número de consumidores de la nueva droga llegará al máximo, y el tiempo de suministro será toda una vida. ¡Buen negocio!
Digámoslo con todas las letras: esto no es ciencia sino pseudociencia al servicio del capitalismo, y su resultado es un cóctel soporífero que no sólo duerme a epistemólogos y filósofos, sino al público consumidor en general. Los artículos de esta calaña, que proliferan, contribuyen a forjar subjetividades incapaces de ceder a la tentación… de criticar sus fundamentos éticos.

Judith Miller: “El discurso analítico no asegura el bienestar, no da recetas de cocina”

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diálogo con Viceversa (c) EL LIBERAL S.A. El amor puesto a prueba...

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DANIEL MILLAS

El amor puesto a prueba...

El especialista habla de las diferentes formas del amor, tanto en la antigüedad como en la actualidad, bajo la óptica del psicoanálisis.

Publicado el 23/10/2011

E l destacado psicoanalista Daniel Millas, miembro de la EOL y de la AMP, además de docente del Instituto Clínico de Bs.As. y coordinador del Hospital de Día del Servicio de Psicopatología del Hospital Gral. "T. Alvarez", disertó en Santiago, invitado especialmente por el Instituto Oscar Masotta, oportunidad en la que abordó la temática "El amor puesto a prueba".
En diálogo con Viceversa, el especialista abordó diferentes aspectos de las relaciones humanas que involucran al amor, desde el punto de vista del psicoanálisis.

¿Por qué el amor puesto a prueba?
Es un modo de abordar lo que constituye la experiencia analítica, que como define Freud, es esencialmente una experiencia de elaboración de saber, acerca de lo que constituye el padecimiento del síntoma de cada persona y esa experiencia está fundada en un vínculo que Freud llamó transferencia, y específicamente el amor de transferencia, como un modo de amor al saber. Freud le asigna una condición de motor de la cura, es decir, ese lazo libidinal es lo que motoriza la experiencia de elaboración de saber.
La propuesta para la conferencia era hacer una suerte de contrapunto entre diferentes modalidades del amor, por ejemplo el amor en la experiencia mística, el amor cortés, que es una forma de amor en la literatura de la lírica trovadoresca de la Edad Media, y también del amor en la actualidad, de las diferentes formas que toma el amor en nuestra época. Y de cada una de estas relaciones trataremos de extraer alguna consecuencia, alguna conclusión que sirva para lo que constituye la experiencia del análisis.

¿Cuáles son las diferencias más notables entre estos momentos históricos que acaba de describir?
Especialmente Lacán se ha interesado en estas formas de amor. Especialmente el amor místico y el cortés. Son dos formas que tienen particularidades que hacen a la experiencia del análisis. El amor místico es una forma de llegar a una certeza a partir de la experiencia corporal de la presencia de Dios; es la idea de que se puede acceder, se puede probar la existencia de Dios a partir de tener la certeza de su presencia en el cuerpo. Es una experiencia en donde la verdad se alcanza a partir de algo que se siente en el cuerpo. Luego, están las pruebas del amor cortés, se diferencia en que es más bien dedicarle a un objeto idealizado, que es la dama, una serie de sacrificios y renuncias como pruebas del amor. En ambos casos, el amor es puesto a prueba, y se trata de alcanzar algo del orden de la verdad, de la autenticidad.
En la experiencia del análisis también el amor se pone a prueba, porque de alguna manera el analista no responde a la demanda de amor con amor, sino que responde promoviendo una elaboración de saber. Se trata más de bien de que cada sujeto pueda obtener un saber sobre lo propio y singular de su síntoma. Entonces, la prueba de la experiencia del análisis es una prueba demostrativa, de que hay algo en el síntoma que es único y propio de cada sujeto. La experiencia del análisis intenta promover un acceso a ese saber.

¿Cómo afecta a la pareja actual esta formulación?
Tenemos en nuestra época la particularidad de que conviven distintas formas de amor. Hay como diferentes comunidades, podríamos decir, algunas más tradicionales, otras menos. Se ha puesto de moda una modalidad que desarrolló el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, que se llama el amor líquido, y que es una forma de amor donde los lazos no son demasiado comprometidos; es una forma de estar juntos, pero sin demasiada implicación; hasta cierto límite.
Pero no podríamos decir que ésta es la única modalidad del amor actualmente. Quizás el sujeto contemporáneo tiene respecto del amor un cierto temor y lo que vemos en nuestra clínica es que muchos motivos de consulta tienen que ver con la forma en que se desestabiliza alguien, sus proyectos, a partir de la experiencia del amor. Como si enamorarse fuertemente fuera un vértigo que lo angustia. Cuando se sale de los lazos sin compromiso y se entra en algo más apasionado la sensación es de un cierto vértigo angustioso.
Y en el otro extremo tenemos la soledad contemporánea. La dificultad para establecer un lazo amoroso. Son dos extremos: el amor apasionado y la soledad, la falta de amor, que forman parte del padecimiento contemporáneo; es un tema amplio.

Se suele atribuir la falta de compromiso a que hay mayores posibilidades de disfrute en soledad, que garantías de un proyecto duradero en pareja.
Sí, pero es una suerte de ilusión, porque disfrutar en soledad es algo absolutamente limitado, es un circuito bastante pobre. Rápidamente se cae en una suerte de repetición de lo mismo que en lugar de producir placer, termina generando vacío, que se vuelve muchas veces insoportable. Hay también en la actualidad una suerte de empuje a disfrutar como si fuera una exigencia y esa exigencia termina paradójicamente, en lugar de permitir acceder al placer, termina generando angustia y soledad. Son situaciones que tienen que ver con las paradojas de la satisfacción.
El psicoanálisis piensa que no hay una naturalidad del placer, que no vivimos naturalmente en el placer. La satisfacción para nosotros -para el ser que habla, en alusión a sí mismo-, es una satisfacción paradójica que muchas veces tiende a atravesar el principio del placer. Entonces, a veces son utopías, de que sería posible vivir sin compromiso, disfrutando de una forma liberada de cualquier obstáculo. Y la paradoja es que eso termina generando angustia y vacío.

¿El compromiso garantiza la satisfacción?
El compromiso no garantiza nada. Podemos decir que en psicoanálisis no tenemos la idea de la garantía, que hay algo que en sí mismo garantice. Tenemos la idea de que cada lazo no garantiza complementariedad y armonía, que cada lazo pone en juego una diferencia con el otro, y que cada lazo es en cierta forma un lazo que llamamos sintomático, como una paradoja, que trata de alguna manera de "arreglárselas" con el otro. La sabiduría de la gente que tiene experiencia en una relación estable, que pueden tener un matrimonio con treinta años de casados, que ya saben que hay cosas en las que no se van a poner de acuerdo, que ya saben que hay cosas que no se pueden hablar, porque van a conducir inevitablemente a un impasse. Entonces, es un saber arreglárselas con el compañero, para ver de qué modo se puede convivir de la mejor forma.
El psicoanálisis, salvando algunas diferencias, apunta a eso, a que cada uno pueda arreglárselas mejor con su síntoma.

Daniel Millás, el profesional, ¿cree en el amor?
Absolutamente. Lacán hablaba de poder acceder por la experiencia del análisis, a un amor más digno, es decir, a un amor que no sea tan narcisista, que no vea en el otro un reflejo de sí mismo. Es poder creer en el amor a la diferencia con el otro. Es una apuesta. l

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Ciclo de conversaciones, 2011 "LA PALABRA YA NO ES LO QUE ERA" (1ª Circular)

(1ª Circular)

La BIBLIOTECA del CID Santiago del Estero invita:

Ciclo de conversaciones, 2011

LA PALABRA YA NO ES LO QUE ERA

El órden simbólico y el debate contemporáneo

Qué consecuencias en el tratamiento de los síntomas de la época

La organización de estos encuentros y su programación, tiene como finalidad aislar las consecuencias de las debilidades del orden simbólico para formular propuestas de abordaje tanto en el ámbito de la clínica psicoanalítica como en todos aquellos ambitos competentes.

Introducción

En el siglo XXI nos encontramos con un orden simbólico debilitado, entendiendo por orden simbólico aquel ligado a una ley, la ley del lenguaje. Interviene en la construcción del sujeto, que como cuerpo viviente goza, siendo la base de la organización social.

En la actualidad las verdades imperantes en el siglo XXI, han sido cuestionadas por el avance de la ciencia y la tecnología produciendo la caída de la creencia en las palabras, de los valores e ideales, lo que no es sin consecuencias para los sujetos y las civillizaciones,….. « implican apertura a la angustia, aburrimiento, desgano, drogas, promiscuidad sexual…, construcción de un ideal de gozar…El sujeto ya no es el sujeto del deseo motorizado por la falta, empujado por el goce del sufrimiento, no es alguien que demande...» (2)

Las debilidades del orden simbólico no solo tienen consecuencias personales, las sociedades sufren su impacto e impactan en todos los sentidos tanto de salud como de educación, de seguridad como de justicia, en el orden público y privado, haciendo necesario un replanteo de los modos de tratamiento de las formas actuales del síntoma.

(1) Chamorro J. La Interptretación –

(2) Papers 2

LA PALABRA YA NO ES LEY.

Tema 1 - Si el Otro no existe ¿todo está permitido? Declinación de la autoridad paterna, debilitamiento de los lazos sociales, ley de hierro

¿Qué sujeto entonces?

Coordinación: Lic. María Rosa Cantos

Disertantes: Lic. Mabel Andrawos; Dr. Sebastián Argibay;

Dr. Sebastián Billoud; Dr. Guillermo Ruiz Albelda.

Fecha: 23 de septiembre

NADA EN QUE AMARRAR

Tema 2- ¿Cuáles son las identificaciones dominantes?

Coordinación: Lic. Gabriela Alluz

Disertante: Lic. Luis Tudanca (Bs.As.); Lic. Francisco E. Ruiz

Fecha: 14 de octubre

EL SABER HOY

Tema 3 - Mutación en el saber como efecto del discurso científico

y tecnológico. Consecuencias subjetivas e institucionales.

Coordinación: Lic. Lilian Carini

Disertantes: Lic. Susana Amado (Bs.As); Prof. Carlos Díaz

Fecha: 18 de noviembre

TODOJUNTO, TODO AL MISMO TIEMPO

Tema 4 - La hiperactividad en los diferentes ámbitos y edades,

como síntoma de la época.

Coordinación: Lic. Silvia Zarba

Disertantes: Dr. Alejandro Auad; Dra. Graciela Taboada;

Lic. Guillermo Zimmermann

Fecha: 2 de diciembre

PATOLOGÍAS DEL SIGLO XXI
Tema 5
- Subjetividad de la época. Sus efectos en las patologías actuales.
Coordinación: Lic. Julia Castellano
Disertantes: Dr. Luis César Martinez; Lic. Inés Contreras; Lic. Patricia Soto;
Dr. Pedro Carrizo.
Fecha: 16 de marzo del 2012

- Subjetividad de la época. ¿Qué consecuencias para la dirección de la cura? El cuerpo afectado.
Coordinador: Lic. Claudia Ortiz
Disertantes: Dra. Ana Simonetti (Cba. CIEC); Lic. María B. Constantinidi;
Dra. Cristina Rusz Maidana
Fecha: 30 de marzo del 2012

DECLARADO DE INTERÉS ACADÉMICO POR LA FACULTAD

DE HUMANIDADES, CIENCIAS SOCIALES Y SALUD

DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO

Disertantes

(Por fecha de exposición.

Los Curriculum faltantes se incluirán en la próxima circular.)

- Lic. Mabel Andrawos: Asesora del IOM CID Sgo. del Estero. Docente del IOM.

Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Psicoanalista del medio local.

- Lic. Luis Tudanca (Bs. As.): Miembro de la EOL (Escuela de la Orientación Lacaniana) y de la AMP (Asociación Mundial de Psicoanálisis). AE en ejercicio, nominado en diciembre de este año. Analista Miembro de la Escuela. Miembro del Consejo estatutario de la EOL. Director del CID San Juan. Docente del ICDEBA (Instituto clínico de Buenos Aires). Autor del libro: "De lo político a lo impolítico. Una lectura del síntoma social". Coautor del libro: "Entre neurosis y Psicosis". Coautor del libro: "Neurosis obsesiva: compulsión y feminidad". Autor de numerosos artículos publicados en distintas revistas y libros de nuestra especialidad. Ex Supervisor de los hospitales: Piñero, Ramos Mejía y Tobar García. Ex director de "Clínica de día" de "Gradiva". Ex docente de las cátedras: Psicoanálisis Freud y Ciencia y Psicoanálisis de la carrera de Psicología de la UBA. Ex docente de la cátedra Psicopatología infanto-juvenil de la carrera de Psicología de la Universidad del Salvador.

- Lic. Francisco E. Ruiz: Lic. en Psicología. Asociado al IOM CID Sgo. del Estero. Responsable de la Biblioteca del CID. Coordinador del grupo de investigación: “Filosofía y psicoanálisis”. Responsable del blog: www.iomsantiago.blogspot.com (Área Prensa y Difusión).

- Lic. Susana Amado (Bs. As.): Directora del IOM CID Sgo. del Estero. Docente del IOM. Analista Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana. Directora de la Revista Dispar del departamento de Psicoanálisis y Filosofía del CICBA. Supervisora del Equipo de violencia familiar del Hospital Álvarez de CABA y Responsable del Departamento de psicoanálisis y Filosofía del CICBA.

- Prof. Carlos Díaz: Profesor en Pedagogía y Filosofía. Periodista. Asociado al IOM CID Sgo. del Estero. Coordinador del grupo de investigación: “Filosofía y psicoanálisis”.

- Lic. Guillermo Zimmermann: Psicoanalista. Prof. de Lógica de la UCSE. Miembro de Estudios Psicoanalíticos.

- Dr. Luis César Martínez: Ministro de Salud y Desarrollo Social. Gobierno de la Provincia de Sgo. del Estero.

- Lic. Inés Contreras: Docente del IOM CID Sgo. del Estero. Responsable del Área de difusión del CID. Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Directora del Hospital Psiquiátrico Diego Alcorta, Docente en la Lic. en Psicología de la UCSE. Psicoanalista del medio local.

- Lic. Patricia Soto: Docente del IOM CID Sgo. del Estero. Responsable del Área de Librería del CID. Coordinadora del grupo de investigación “Psicosis”. lntegrante de gabinete interdisciplinario en Instituto Camino de Esperanza. ASAIM. Ejerce su práctica profesional en nuestro medio.

- Dra. Ana Simonetti (Córdoba) Psicoanalista; Ex – directora del IOM CID Santiago del Estero. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL). Presidenta de la Fundación C.I.E.C. (Centro de Investigación y Estudios Clínicos, Cba. Asociado al Instituto del Campo Freudiano); Miembro del Consejo Estatutario de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL).

- Lic. María B. Constantinidi: Coordinadora del IOM CID Sgo. del Estero. Docente del IOM. Docente de la UNSE: en FHCSS y en FCEyT. Jefa de Servicio de Psicología, Hosp. Diego Alcorta. Psicoanalista del medio local.

Destinatarios: abogados, psicólogos, psicopedagogos, médicos, asistentes sociales, docentes, estudiantes de psicología, sociología y público en general.

Lugar: Hotel Savoy (Peatonal Tucumán N° 39)

Horarios: De 20 a 21,30 hs.

Arancel por cada encuentro:

$ 20 Estudiantes; $ 30 Profesionales.

SE OTORGARÁN CERTIFICADOS

Comisión organizadora: Lic. Mabel Andrawos, Lic. Patricia Soto,

Lic. Gabriela Maidana, Lic. Francisco E. Ruiz, Lic. Gabriela Alluz,

Lic. María Rosa Cantos, Lic. Mildre Nazar, Lic. Silvia Zarba.

Informes

iomcidsantiago@gmail.com

franciscoruiz.psi@gmail.com

patriciasoto_ps@hotmail.com

www.iomsantiago.blogspot.com

www.facebook.com/cidsantiago

Para reflexionar:

Autor: QUINO.