miércoles, 30 de diciembre de 2015

CID Santiago del Estero les desea felices fiestas

El CID Santiago del Estero le agradece la confianza y el apoyo depositados en nosotros durante este año.
Sentimos un gran orgullo por haber compartido con usted tantas actividades, contingencias, aprendizajes y desafíos.

Le deseamos unas Felices Fiestas y un prospero año nuevo; y que el deseo nos siga causando.


lunes, 30 de noviembre de 2015

CID Santiago Invita: III Jornadas Locales de Estados de Trabajo

Queridos amigos los invitamos a las III JORNADAS LOCALES de los grupos de investigación del CID Sgo. del Estero, las que tendrán lugar el día Viernes 4 de Diciembre en el Colegio del Psicólogos de Sgo. (Misiones 374).

Aranceles: Público en Gral. - $100 - Estudiantes y Asistentes del Seminario - $80

¡Los Esperamos!
    

viernes, 23 de octubre de 2015

miércoles, 14 de octubre de 2015

CID Santiago Invita: Ciclo de Cine y Psicoanálisis en Profesorado de Educación Especial

Queridos amigos tenemos el agrado de compartir con ustedes que el Grupo de Investigación "CINE Y PSICOANÁLISIS" perteneciente al CID Santiago del Estero ha sido invitado a proyectar en el Profesorado de Educación Especial del Colegio Nacional Absalón Rojas en un marco de articulación entre las temáticas incumbentes a su formación y el psicoanálisis de orientación lacaniana.



lunes, 12 de octubre de 2015

CID Santiago Invita: Acto 20° Aniversario de la Licenciatura en Psicología‏. Reconocimiento a Inés Contreras

Amigos del CID Sgo. del Estero tenemos el agrado de compartir con ustedes una gran noticia, ya que nuestra querida compañera Ines Contreras recibirá un merecido reconocimiento en UCSE (Universidad Católica de Sgo. del Estero) por su colaboración desde el inicio de la carrera de Psicología; en el marco de la celebración del 20° Aniversario de la Licenciatura en Psicología, la cual tendrá lugar el día miércoles 14 de octubre a las 19:00 hs



martes, 29 de septiembre de 2015

CID Santiago Invita: 7° Clase del Seminario: "La prevalencia de la imagen". Sábado 10 de octubre. Docente: Roxana Chiatti


CID Santiago Invita: Conferencia pública: ¿Qué ha cambiado en la sexualidad?

 “¿Cuántos sexos llegarán a contarse en este nuevo siglo? La pregunta tiene todo su interés porque desde distintos frentes parece anunciarse el final de la era de los dos sexos y el principio de su multiplicación al infinito.”  
M. Bassols “El objeto (a) sexuado”

NEWSLETTER 5 | SEPTIEMBRE | JORNADAS REGIONALES DE LOS CID DEL NOA 2015




INSTITUTO OSCAR MASOTTA (IOM2)

(Auspiciado por L"institut du Champ Freudien y el Departamento de Psicoanalisis de la Universidad de Paris VIII)
XI Jornadas de los CID del NOA | Jujuy, Salta, Santiago del Estero, Tucumán | 
Soledades y Parejas: luces y sombras | Ciudad de Salta 2 y 3 de Octubre 2015

Empezó  la cuenta regresiva,  palpitando   nuestras  Jornadas!!

Si no te inscribiste todavía estás a tiempo. no puedes perderte,

Durante el primer día:

CONFERENCIA DE GUSTAVO STIGLITZ "POLITICAS DE LA CURA EN LA ORIENTACION LACANIANA"

CONVERSACION CLINICA CON LA PARTICIPACION DE LOS DIRECTORES DE LOS CID del NOA : Alicia Carlsen (CID Salta), Andrea Blasco (CID Jujuy), Francisco Ruiz (CID Santiago del Estero), Rosana Aldonate (CID Tucumán)
Anima: SILVIA SALMAN  (Presidente  Consejo Estatutario de la EOL)
Presenta: Inés Contreras  (CID Santiago del Estero). Comenta: Gustavo Stiglitz
Presenta: Miguel López (CID Tucumán). Comenta: Silvia Ons
Presenta: Walter Caravotta (CID Salta). Comenta: Angélica Marchesini
Presenta: Sergio Higa (CID Jujuy). Comenta: Susana Amado
Coordina: Marta Pagano (CID Salta)

LAS MESAS DE TRABAJO CON LA PRODUCCION DE TODOS LOS COLEGAS DE LA REGION.


Luego de un día intenso de trabajo, podremos relajarnos, compartir  y disfrutar  de la Fiesta.
Te esperamos a la recepción de bienvenida: Viernes a las 22hs  en el Hotel Salta
Al día siguiente retomamos con más MESAS DE TRABAJO que se presentarán en simultáneo en los salones del Hotel Salta.

Y también: 

MESA PANEL "PSICOANALISIS Y EPOCA"  compartiendo la praxis lacaniana con la presentación de casos de: 
Silvia Ons "Videos Procaces"
Angélica Marchesini "Eros digital"
Susana Amado "Razones del cuerpo"
Coordina: Alicia Carlsen (CID Salta)
Y  la  CONFERENCIA DE CIERRE  a cargo de SILVIA SALMAN "A CADA CUAL SU CADA CUALA: PAREJAS ANALITICAS"

Nota:  A LOS DISERTANTES  QUE UTILICEN MAC, PRO O COMPUTADORAS DE TECNOLOGIA SIMILAR, DEBEN TRAER SU PROPIO ADAPTADOR YA QUE EL CAÑON DEL HOTEL SALTA TIENE SOLAMENTE ENTRADA HDMI.   
www.cidsalta.com.ar  -   http://cidsalta.com.ar/index.php/categoria/otras-actividades/jornadas/


martes, 8 de septiembre de 2015

miércoles, 2 de septiembre de 2015

Jornadas de Salta: Jornadas, Conversación clínica, Fiesta de Bienvenida!

Jornadas  -  Conversación clínica – Fiesta de Bienvenida
¡¡¡Los anticipados tienen ventaja…No se demoren!!!


 INSCRIPCIONES
Profesionales: $650 – Pago hasta el 07 de Septiembre: $550
Estudiantes: $500 – Pago hasta el 07 de Septiembre: $400
Se puede abonar en dos cuotas con vencimiento de la segunda cuota el 07 de septiembre para el precio promocional.
Forma de pago: en efectivo en la sede del CID Salta (Santiago del Estero 360) los días de clases del seminario clínico (2º y 4º sábados de cada mes); a través de depósito bancario o transferencia, teniendo en cuenta los siguientes datos:
Banco Hipotecario – Caja de Ahorro Nº 4-0280001609013-8
A nombre de: MARIANA TORRES JIMENEZ, FIORELLA GARNERO y NOEMI CASTRO
CBU: 0440028840000160901386.
(Los aranceles incluyen Jornadas, Conversación clínica y fiesta de bienvenida).
 ¡¡¡Los esperamos!!!

Jornadas de Salta: Requisitos para la presentación de trabajos

Requisitos para los trabajos
Extensión: La extensión de los trabajos no deberá exceder los 5000 caracteres incluyendo espacios, en letra Times New Roman Nº 12, con doble interlineado.
Envío: Los trabajos deben enviarse a secretaria@cidsalta.com.ar; con copia a jornadas2015@cidsalta.com.ar. En caso de no recibirlo, solicitar acuse de recibo.
Asunto: “Trabajo para las XI Jornadas de los CID NOA”. En el cuerpo del mail además de los autores y el título del trabajo, deberá figurar el eje temático correspondiente.
Fecha límite para la entrega de trabajos: Lunes 14 de Septiembre de 2015 (no se recibirán trabajos fuera de esa fecha).
Resúmenes
Los resúmenes deberán enviarse a las mismas direcciones de e-mail hasta el día lunes 7-09-2015. Deberán tener un máximo de 1000 caracteres y en el cuerpo del mail indicar el/los nombre/s del/los autor/es, el título del trabajo y el eje correspondiente.


CID Santiago Invita: XI Jornadas Regionales de los CID del NOA 2015: "Soledades y parejas... Luces y sombras". Salta, 2 y 3 de Octubre

XI JORNADAS REGIONALES DE LOS CID DEL NOA
Jujuy | Salta | Santiago Del Estero | Tucumán



 “SOLEDADES Y PAREJAS” Luces y sombras
2 y 3 | OCT | 2015 – Ciudad de Salta
Con la presencia de: Silvia Salman (Pte. Consejo Estatutario de la EOL)(*)
Y de los directores de los CID del NOA: Gustavo Stiglitz (Salta), Angélica Marchesini (Tucumán), Susana Amado (Santiago del Estero), Silvia Ons (Jujuy)
 Lugar: HOTEL SALTA (Calle Bs. Aires Nº1)
(*) Silvia Salman es psicoanalista miembro (AME) de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) y la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Autora de diversos textos y compiladora de “Psicoanálisis con niños” de Grama Ediciones.

- Argumento:
“El tratamiento de las luces y las sombras es tal vez uno de los elementos más importantes (…) en el arte (…) la primacía de la imagen que caracteriza nuestra época (…) no impide que el psicoanálisis se interrogue sobre el límite entre lo visible y lo invisible” [i]
El tema de la soledad fue motivo de inspiración, a lo largo de la historia, para escritores, filósofos, pensadores. Schopenhauer decía “la soledad es la suerte de los espíritus excelentes”; Baudelaire que “la soledad es la gran talladora del espíritu”; es decir que, más allá de un modo actual de vivir, hay una dimensión de la soledad, que es inherente y constitutiva de la subjetividad, que habita al ser hablante en su llegada al mundo y con la cual tiene que arreglárselas. En este sentido encontrar un arreglo posible con esa dimensión de la soledad estructural se vuelve cada vez más difícil, ¿será por qué fallan los velos del amor, de la imagen, del fantasma que permiten velar la soledad?
Algo no anda en la pareja, pero esto tampoco impide que haya parejas. En castellano, pareja remite a par, a parecido, similar. Podemos decir ¿hacer de dos, uno? Imposible estructural, no hay relación sexual. En francés, pareja es “couple”, que significa acoplar, pero también hace referencia a “copula”, la unión entre dos, desde el punto de vista sexual. Constatamos que los seres hablantes tienen la capacidad de acoplarse a distintos objetos, que no necesariamente son los destinados a constituir una pareja “formal”. Un zapato, un animal, el ordenador, son objetos que puede encontrar un sujeto para sus condiciones de satisfacción.
Tomando esto, es la oportunidad para plantearse ¿en qué términos se sitúan las parejas hoy?: una aproximación puede ser pensarla “en términos de goce y no de interlocución”[ii]. No es la pareja que responde a lo que falta, rasgo esencial y necesario, sino que hay que incluir su cuerpo de goce, su goce como ser hablante. Es el cuerpo el que habla, habla como una emergencia de goce y la apuesta de los psicoanalistas en el siglo XXI es el análisis, ya no solo del Inconsciente que habla, sino del cuerpo que habla, del parlêtre. Esto da cuenta de que lo que se presenta ya no es el síntoma como metáfora, sino que aparece el cuerpo como partenaire, y se presenta en la clínica fenómenos donde lo que está en juego es dejar de ser un cuerpo para tenerlo. Con el partenaire-síntoma, Lacan reformula la pareja, el par primordial. De la pareja imaginaria, el yo y el otro especular, a la simbólica, el sujeto y el Otro, confluye  la tercera, la pareja del deseo, que en la fórmula del fantasma, liga un elemento de la pareja simbólica, el $, con un elemento de la pareja imaginaria “a”, orientado por el deseo el sujeto debe buscar lo que le falta, no en el significante sino en el objeto. Pero es con la pareja del goce, que Lacan modifica el estatuto del a, de lo imaginario a lo real del goce, como plus de gozar. No sólo a partir del funcionamiento significante se da cuenta del goce, sino que es necesario el organismo, lo viviente, la sexualidad. El sujeto, que era un sujeto vacío, mortificado por el significante, se transforma en viviente, con un goce que se inserta en el cuerpo. Goce del cuerpo del  parlêtre. Y el sujeto hace pareja, busca al objeto, pero ese objeto es el objeto pulsional, siempre parcial, viviente y sexuado.
Interrogarnos por la relación del cuerpo y la palabra nos remite a la noción de satisfacción. Satisfacción que se expresa en un cuerpo afectado por el significante. Ya Freud caracterizaba al síntoma, como signo y sustituto de una satisfacción pulsional[iii]. Y “El goce es el producto del encuentro azaroso del cuerpo con el significante, encuentro que mortifica el cuerpo pero al mismo tiempo recorta en la carne lo vivo que anima el mundo psíquico. Eso origina acontecimientos de cuerpo que no son simples hechos de cuerpo dado que producen un corte, un antes y un después: momentos memorables, trazos inolvidables, un advenimiento de goce…”[iv]
Habla el cuerpo en las neurosis: Dora, la histeria, habla con su tos; el obsesivo cuando erige su cuerpo como una fortaleza defensiva; el fóbico, cuando necesita alejarlo, esconderlo, frente a sus temores.
También en las psicosis: hay que escuchar lo que el cuerpo de Schreber grita, cuando ese padecimiento extraño en su cuerpo lo invade, lo desborda, lo acecha.
Habla con otra lengua en la psicosomática, una lengua escrita en la que el órgano enfermo es un jeroglífico que no está dirigido a nadie, y que el avance de la ciencia no ha logrado resolver.
Habla el cuerpo distorsionado y en su mostración obscena, del atiborrarse de comida o en su no comer nada, de la bulimia y la anorexia.
Habla a través de sus velos, que fracasan en el transexual que demanda la transformación de lo insoportable de su cuerpo desnudo o el travesti que lo exalta, vistiéndolo.
El tatuaje, como el vestido, la moda son modos de velar el cuerpo de acuerdo a la época y que hoy parecen presentar un uso intensificado.
En el arte, la pintura, la escultura, el teatro los cuerpos hablan.
G. Debord bautizó a la sociedad actual como la “sociedad del espectáculo” y al espectáculo como una relación social mediatizada por imágenes, el espectador queda cautivado por la imagen, por lo visible, en lo sensorial, no hace más que anestesiarse, acumulando objetos cuya condición es que envejecen  rápidamente. Dormir-se en esa mirada- imagen –objeto, que solo expresa el “deseo” de seguir durmiendo, y que se manifiesta en aburrimiento, abulia o violencia.  Los sujetos quedan ligados a una modalidad de goce autoerótico, paralizante y obstaculizante del lazo con otro. La soledad se instala cada vez más como un modo de “mal-vivir”.
La sexualidad hoy. Es espectáculo, exhibición, intrusión, incitación, provocación. La pornografía es el modo transgresivo, sin regulación, como se muestra la sexualidad humana, provocando un goce que se realiza silencioso y en soledad.
Pero “la pornografía no es la solución de los callejones sin salida de la relación sexual que no existe. Es síntoma de este imperio de la técnica que extiende ahora su reinado sobre las civilizaciones más diversas del planeta”[v]
En este contexto es que pensaremos los próximos 2 y 3 de octubre en la Ciudad de Salta, las relaciones actuales entre la época y el psicoanálisis, donde este último se propone como una praxis con incidencia en los seres hablantes, ¿pero de qué manera pensar esa incidencia?, ¿cómo hacer cuando lo que hay en primer lugar es el goce autoerótico, con este particular lazo, que es el lazo analítico? Los trabajos presentados intentarán dar cuenta de esto, de cómo se las arregla cada uno – en la soledad del acto – para “hacer-pareja”, “entrar en el cuadro del analizante” al decir de J. Lacan y desde allí incidir en lo que es el goce de cada uno… ¡los esperamos!

- Ejes Temáticos:
SOLEDADES
-          Soledad radical y soledades de hoy
-          Subjetividades y modos de arreglárselas con la soledad
-          La soledad del acto analítico
PAREJAS
-          Parejas hoy: consumos, tóxicos, violencia
-          La pareja y el Otro: en la justicia, la salud y la educación
-          La pareja imaginaria, del deseo, del goce y del sinthome
-          El analista: ¿qué partenaire hoy?
LUCES Y SOMBRAS
-          El cuerpo y su imagen
-          El goce de la imagen: el ojo y la mirada
-          La pornografía en la sociedad del espectáculo
-          El tratamiento del goce por el arte
SEXUALIDADES
-          Sexualidad y cuerpo
-          Sexualidades contemporáneas: los “50 géneros de facebook”, homosexualidad, travestismo, lo trans, sexualidad virtual, uniones del mismo sexo
-          Habla el cuerpo de los adolescentes: tatuajes, escritura, anorexia, bulimias.
-          Habla el cuerpo en la neurosis, psicosis.

- Bibliografía:
 -          Autores Varios, escritos preparatorios para el próximo ENAPOL “El imperio de las imágenes” en el boletín virtual “Flash”: www.oimperiodasimagens.com.br/es.
-          Lacan, Jacques “El Seminario, libro 6 El deseo y su interpretación”. Paidós.
-          Mauas, Liliana “Entrevista a Griselda Gambaro: hacer visible lo invisible” en Revista Enlaces Nº 11. Revista del Departamento de estudios psicoanalíticos sobre la familia. 2006.
-          Miller, Jacques Alain “El inconsciente y el cuerpo hablante”. En Revista Lacaniana de Psicoanálisis Nº 17. Grama Ediciones.
-          Miller, Jacques Alain “El Otro que no existe y sus comités de ética”. Paidós.
-          Miller, Jacques Alain “El partenaire síntoma”. Paidós. Palomera, Vicente “Amor, cuerpo y locura”. Colección Grulla. 2012.
-          Szpunt, Inés “Acerca de la sociedad del espectáculo”. En revista Enlaces Nº 11. Revista del Departamento de estudios psicoanalíticos sobre la familia. 2006.
-          Trobas, Guy “La pareja fundada en el amor”. Colección Grulla. 2012.

- COMISIÓN CIENTÍFICA DE LAS JORNADAS:
 Responsable: Gustavo Stiglitz
Comisión: Alicia Carlsen, Marta Pagano, Ana Rosa Concaro, Walter Caravotta, Maximiliano Alesanco




[i] Salman, Silvia “Editorial del Boletín Flash”. Preparatorio para el próximo ENAPOL VII.
[ii] Miller, J-A “El partenaire-síntoma”. Pág. 172. Editorial Paidós. Bs.As.
[iii] Freud, Sigmund “Inhibición, síntoma y angustia”. Capítulo 2. Amorrortu Editores.
[iv] Laurent, Eric “ Hablar con el cuerpo, la crisis de las normas y la agitación de lo real”. En la presentación del VI Enapol en EOL Postal. 22-06-2013.
[v] Miller, J-A “ El inconsciente y el cuerpo hablante”, en revista Lacaniana N° 17. Grama Ediciones.

martes, 1 de septiembre de 2015

CID Santiago Invita: 6° Clase del Seminario 2015 "Cuerpo de hombre, cuerpo de mujer".

Querido amigos, los invitamos a la 6ta Clase del Seminario Los Misterios del Cuerpo Hablante.

"CUERPO DE HOMBRE, CUERPO DE MUJER"

Se realizara el Viernes 11 de Septiembre en el Colegio de psicólogos de Sgo. del Estero a las 19hs.

Link del evento: AQUI
Docentes: Lic. Ines Contreras y Lic. Teresita Ruiz


Acompaña: Lic. Marita Amestegui

Arancel para estudiantes: $100
Arancel para profesionales: $150

¡Contamos con su presencia!



















lunes, 17 de agosto de 2015

CID Santiago Invita: Ciclo de Cine y Psicoanálisis 2015. Proyección de la película "Mommy"

Los invitamos a disfrutar de la película Mommy,  una conmovedora y genuina historia acerca de cómo puede volverse trágica la relación ente una madre y un hijo.

Steve es un adolescente diagnosticado con trastorno por déficit de atención con hiperactividad; oscila entre la euforia y la depresión, la ternura y la violencia.


La madre, Diane es una viuda, que no sabe que hacer consigo misma , menos pistas tiene sobre como lidiar con esa bomba de tiempo que es su hijo. Quizás la esperanza de no quedar "atrapado sin salida", es la aparición de un tercero que intente regular lo desmedido de esa relación.







Luego de la película viene el debate que estará imperdible!!
La proyección será el viernes 28 de Agosto, a las 19hs. en la Biblioteca Sarmiento, Libertad 674.
De 5 estudiantes, pagan 3!!!!! Imperdible!!!
Los esperamos con pochoclo y gaseosa!!


martes, 4 de agosto de 2015

domingo, 26 de julio de 2015

miércoles, 15 de julio de 2015

Ana Simonetti en Página 12/Rosario: "Un intérprete de las complejidades"

25/06/2015
SOBRE EL LUGAR DEL PSICOANALISTA EN LAS INSTITUCIONES DE SALUD MENTAL
Ana Simonetti, de la EOL Córdoba y la AMP, dará una conferencia la semana próxima en Rosario. Recordó que Lacan advirtió que renuncie a la práctica quien no pueda unir a su horizonte lo que ocurre a los seres humanos en su época.




La psicoanalista Ana Simonetti, analista miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL) Córdoba y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, respondió preguntas de la directora de la sección Rosario de la EOL, Marcela Errecondo. Simonetti, residente en Córdoba, estará en Rosario el próximo viernes 3 de julio, para dictar la conferencia sobre "El psicoanalista en la institución. Entre embrollos, normas y singularidades". Y al día siguiente, se desarrollará una actividad clínica en la Escuela. El diálogo entre las analistas se transcribe a continuación.
Marcela Errecondo:--Sabemos de su larga y rica experiencia con respecto al trabajo en las instituciones de salud mental. Queremos preguntarle, en estos ámbitos en donde se comparten momentos de vida y tareas cotidianas, ¿De qué manera puede intervenir un psicoanalista? ¿Hay otras modalidades que no sean el consultorio y el diván? ¿Se trata de hacerlos hablar?
Ana Simonetti:--Sus preguntas me evocan varias referencias del doctor Jacques Lacan. Una de ellas, que es un norte para nosotros los psicoanalistas de la Orientación Lacaniana, es en la que, al comienzo de su enseñanza, en 1953, nos advierte que renuncie a la práctica del psicoanálisis quien no puede unir a su horizonte lo que ocurre a los seres humanos en su época. Es decir, se requiere de un psicoanalista que, devenido tal en su propia experiencia analítica, una a su vida la ductilidad necesaria para captar la angustia de su época en tanto se presta a ser eje de otras vidas, lo que a la vez implica haber adquirido la capacidad para intervenir oportunamente, dentro de lo posible. Desde este marco que indica y precisa la posición de un psicoanalista en la civilización y en su época, le planteo algunas reflexiones respecto a sus preguntas.
El papel de un psicoanalista en una institución, y no sólo de Salud Mental, va más allá de hacer hablar y escuchar a las personas que demandan. Un psicoanalista se presta en la institución misma como lector e intérprete de las situaciones complejas, de los enredos que impiden muchas veces ubicar con claridad la salida de un conflicto, de un impasse, de una crisis.
Estamos transitando en nuestra sociedad una democracia conquistada por la ciudadanía, por más de 30 años. Eso mismo introdujo la dimensión de la permisividad, la liberación del mercado, la diversidad de sexualidades, las consecuencias de los fundamentalismos y la conectividad que atraviesa culturas en el planeta. Estamos en una época con todos esos matices y contrastes, y con la velocidad y prisa de los individuos, que no alcanzamos a ordenar muchas cosas.
Y esto no ocurre sólo fuera de las instituciones, ocurre dentro. Un psicoanalista cuenta con los instrumentos propios de su formación que es continua para hacer pasar al Otro social/institucional las consecuencias del acto analítico.
M.E.: --La ley de salud mental apunta al trabajo interdisciplinario, suelen encontrarse acompañantes terapéuticos que muchas veces son psicólogos recién recibidos, asistentes sociales, terapistas ocupacionales y psicoanalistas. No siempre comparten la misma idea acerca de los objetivos a alcanzar. ¿Cómo se puede ubicar el psicoanalista en este panorama?
A. S.: El psicoanálisis no promete la felicidad como armonía de los sexos y tampoco prejuzga sobre el bien, sobre lo que es el bien para cada persona. Así puede funcionar como un buen partenaire que orienta a elaborar e inventar soluciones singulares para las personas. Esa ductilidad de la que le hablaba antes, a la vez se hace posible en los ámbitos colectivos.
Por otro lado, el psicoanalista está atento a las posibilidades terapéuticas que tiene su praxis, sin dejar de lado la potencia del procedimiento analítico propiamente dicho.
Hoy advertimos la diversidad de demandas, muchas de ellas extremas, personas en riesgo para su vida y/o los otros.
El psicoanalista está totalmente habilitado a desplegar su función en situaciones complejas, en las tramas familiares actuales, parejas, padres e hijos, en urgencias subjetivas, en situaciones postraumáticas, en la violencia desencadenada, en las adicciones generalizadas... Es más, recuerdo muy bien en mis años de residencia en psiquiatría, ya con formación psicoanalítica, que colegas médicos de otras instituciones requerían de nuestra intervención para cuestiones de malestar en el equipo, ante la muerte intempestiva de un niño, por ejemplo. Pero siempre el psicoanalista evaluará cada situación en su particularidad porque sabe que no hay respuestas universales.
Su función es tanto en el ámbito del consultorio de la institución con cada paciente, familia, etc., así como en los grupos interdisciplinarios, preservando su lugar y el de cada uno: separa lo médico, lo social, lo químico de su propio hacer. Eso es útil a la vez para cada disciplina y para la persona que demanda.
Un psicoanalista en formación -no sólo con los textos, con las supervisiones de su práctica y con su propia experiencia psicoanalítica, formación que no ocurre en la universidad sino en la Escuela (EOL)-, no deja de proponer los criterios propios del psicoanálisis a la hora de evaluar cada caso, más allá de las clasificaciones estandar. El psicoanálisis atiende al sufrimiento subjetivo singular por fuera y más allá de cualquier mapeo genético. Los bordes de lo normal y lo patológico de otrora se han desdibujado y podemos decir que en ese campo el psicoanálisis tiene mucho para trasmitir.
Puedes leer la nota en la página AQUÍ


GUSTAVO DESSAL en Télam: “El hombre curado definitivamente del síntoma de ser humano”

14/07/2015

El psicoanalista y escritor argentino Gustavo Dessal, radicado en España desde 1982, cede a esta agencia un texto inédito en el cual explora los ideales de inmortalidad que crecen entre los multimillonarios de Silicon Valley, y la brecha abierta entre la ciencia y la técnica, cada día más notoria, desde una perspectiva absolutamente ajena a la paranoia apocalíptica.



Este es el texto:
 
Who wants to live forever,
Who wants to live forever,
Forever is our today,
Who waits forever anyway?
Brian May (Queen)
 
Un brindis por la eternidad
Año 2004. Peter Thiel, fundador de PayPal, acaba de vender su compañía aeBay, multiplicando así su ya considerable fortuna. Tiene entonces 31 años, y recibe en su casa a un grupo de invitados que cenan y conversan. Entre ellos, Larry Page (co-fundador de Google), Cynthia Kenyon ( bióloga molecular que ha atraído la atención de la comunidad científica al duplicar la vida de un gusano manipulando uno solo de sus genes), y Audrey de Grey (médico inglés, especialista en biogerontología que trabaja en senescencia negligible ingenierizada, un método de reparación de tejidos del cuerpo humano capaz de lograr una vida indefinida). El debate gira en torno a la inmortalidad. Algunos se muestran un tanto escépticos; otros, por el contrario, están convencidos de que solo es un problema técnico. ¿Convendría más congelar los cadáveres, o volcar la memoria de un ser humano en supercomputadoras para reintroducirla luego en un nuevo cuerpo? Estas son algunas de las preguntas que animan la mesa. Al menos existe un consenso: desde el punto de vista del desarrollo tecnológico actual, conquistar los 150 años de vida es una expectativa más que razonable.

El anfitrión, Thiel, es uno de los más convencidos, y su generosa chequera no cesa de alimentar los fondos de investigación de Kenyon y de Grey a fin de que aceleren al máximo su trabajo. Su lema es el optimismo, una virtud que considera indispensable para formatear el futuro. No es el único. Pertenece al grupo de súper millonarios jóvenes, empresarios que han creado Google, eBay, Napster, Netscape, Facebook, y que ahora han decidido emplear una parte sustancial de sus fortunas personales en una nueva revolución: perfeccionar tecnológicamente el cuerpo humano, la máquina más asombrosa de la creación. Thiel se expresa con toda claridad, y como además posee una sólida formación filosófica, lo que dice tiene algo de sentido: la evolución de la especie humana no pertenece exclusivamente a la naturaleza. El hombre se caracteriza por su capacidad para trascenderla, y por lo tanto su cuerpo no solo forma parte del reino animal, sino que se ha elevado hacia una dimensión que lo convierte en otra cosa. De allí que considere legítimo no admitir la regla máxima que gobierna todo lo viviente: la finitud. Afirma en serio que la muerte es el gran enemigo de la Humanidad.
 
Los nuevos dioses
 
No por casualidad el escritor Mike Wilson ha titulado su biografía sobre Larry Ellison (fundador de Oracle y la tercera fortuna del mundo según Forbes)What’s the difference between God and Larry Ellison (Cuál es la diferencia entre Dios y Larry Ellison). El chiste ya es conocido entre los empresarios de Silicon Valley: Dios no se cree Larry Ellison. En cambio Larry, aunque no lo diga con todas las letras, está convencido de serlo. Su vocación demiúrgica se pone de manifiesto en todas sus entrevistas, puesto que no cesa de afirmar que la muerte no posee ningún sentido para él. Según sus propias palabras, la muerte me pone furioso. Y la muerte prematura aún más (Mike Wilson, 1998, op.cit.).

Muchos investigadores, filósofos de la ciencia y especialistas en bioética no se muestran tan entusiastas ante la perspectiva de una prolongación exagerada o indefinida de la vida humana. Advierten sobre la sobreexplotación de los recursos naturales, el incremento de los problemas sociales, la repercusión en la economía, y -sin duda- la posibilidad de que la brecha social ya existente cobre dimensiones apocalípticas.
 
En 1895, el escritor británico Herbert George Wells publicó su célebre novela La máquina del tiempo, basada en la corriente filosófica del eternalismo. Aunque muchos creyeron que se trataba del género de ciencia ficción, Wells expuso en esta obra una tremenda y profética visión del capitalismo. El protagonista se desplaza al futuro, en el que encuentra dos razas claramente diferenciadas, dos evoluciones degeneradas de los humanos: los eloi, seres inmortales que viven en la superficie, despreocupados de toda necesidad, y los morlocks, que habitan bajo tierra, mueren, y representan la clase trabajadora que mantiene a los que viven en el mundo de la luz. Gracias a su inmortalidad, los eloi hanperdido incluso sus propiedades sexuales, al punto de que carecen de sexo. Leído desde la perspectiva actual, la fantasía de Wells es escalofriante, incluso más que las predicciones de Orwell y Huxley. En el capítulo XIII de La máquina del tiempo, el autor expone con finos y dramáticos argumentos cómo el capitalismo desemboca en un futuro paradójico donde la inmortalidad física equivale a la extinción del deseo, condenando a los idílicos eloi a una existencia rayana en la idiocia.
 
¿Qué subyace a este delirio actual de inmortalidad que no carece ni de recursos técnicos ni de ingentes cantidades de dinero para materializarse? Hay (como es el caso de Laurie Zoloth, experta en bioética de la Universidad de Northwestern) quien se interroga sobre el deseo que anima a estos multimillonarios diseñadores del futuro, empeñados en una cruzada filantrópica que se supone destinada al bien de la Humanidad. ¿Hasta qué punto ese deseo no esconde una voluntad más oscura que, procurando retar a la muerte, es, en el fondo, un demonio aún más letal? El debate es complejo, pero Zoloth es muy aguda al afirmar que es apasionante y maravilloso formar parte de una especie que tiene grandes sueños. Pero también quiero formar parte de una especie que se ocupa de los pobres y de los moribundos, y me preocupa que nuestra atención se centre en un mundo futuro rutilante hecho de fantasía, y no en el mundo real en el que vivimos (Tech Titans’ Latest Project: Defy Death, The Washington Post, http://www.washingtonpost.com/sf/national/2015/04/04/tech-titans-latest-project-defy-death/).
           
Haz el bien, pero no dejes de mirar a quién
Aunque la filantropía es una práctica muy extendida en el mundo anglosajón como método para compensar la escasa inversión social del Estado, aliviar la conciencia y -por supuesto- la carga fiscal, Freud supo diseccionar la agresividad inconsciente que con frecuencia se esconde tras la buena intención de hacer el bien. Pero incluso más allá de ello, resulta significativo contrastar la posición subjetiva de otro gran súper millonario, Bill Gates, quien ha puesto un gigantesco empeño económico y moral en el desarrollo de los países más pobres, apuntando al extremo contrario de la vida: los recién nacidos. Tanto él como su esposa Melinda han dejado claro la obscenidad que supone invertir miles de millones de dólares en el diseño de un mundo futuro de elites potencialmente inmortales mientras en el planeta actual la malaria y la tuberculosis diezman poblaciones enteras.

¿Cuál es el fondo de esta declaración de guerra contra el envejecimiento y la muerte a golpe de talonario? ¿Se trata de una mera cuestión de mercado? El tema es mucho más complejo, y sin duda más apasionante: es el combate entre dos paradigmas, dos modos de concebir la ciencia, dos modos de aproximarse a la fantasía humana que desde el inicio de los tiempos se ha rebelado contra la muerte y ha buscado toda clase de estrategias para exorcizar su poder soberano. Dios no se ha mostrado suficientemente generoso a la hora de aliviar la caducidad de la vida, y por su parte los médicos se convierten en rehenes de la industria farmacéutica y la bioingeniería. Para colmo les han surgido nuevos e inesperados contrincantes, que tienen a su favor no solo un presupuesto mayor del que posee cualquier Estado, sino que están animados por una convicción delirante imposible de fracturar: los chicos de Silicon Valley, decididos a darle la vuelta al método científico clásico por considerarlo anacrónico e inadmisiblemente lento.
 
En su lugar, apuestan por reunir los miles de millones de datos que los usuarios de internet dejan diariamente en sus búsquedas, en el uso de sus redes sociales, en sus movimientos físicos y geográficos registrados por los nuevos dispositivos (iWatch y tantos otros) para correlacionarlos entre sí. La hipótesis se basa en la acumulación de incalculables masas de datos con el fin de trazar patrones de conductas y vincularlos al surgimiento de trastornos, enfermedades y conductas de riesgo. Una vez más la conducta resulta ser la unidad de medida, conforme al esquema cognitivo-conductual que se asume como la psicología científica, incluso aunque aumente el número de científicos que comienzan cuestionar su verdadera utilidad, y muchos especialistas en filosofía y ética se preguntan si dicha psicología no será una forma disfrazada de ideología destinada a la fabricación homologada de humanos inteligentes. Una de las mayores falacias de la posmodernidad tecnológica consiste en la promoción de lo personalizado, de la aplicación, programa, mapa, diseño o servicio supuestamente “pensado” para la singularidad de cada usuario, cuando en verdad dicha personalización se concibe a partir de un estándar universal que establece mediante algoritmos la diferencia entre lo sano y lo enfermo.
           
Los genes, unidos, jamás serán vencidos
No es necesario ahondar demasiado para descubrir algunos elementos no tandesinteresados en el trasfondo de esta nueva maratón de la longevidad. Muchos de los empresarios de Silicon Valley padecen alguna clase de trastorno o enfermedad, y endulzan los bolsillos de brillantes investigadores de Harvard, MIT y otros grandes centros a fin de que apresuren sus experimentos. Sergey Brin, cofundador junto con Larry Page de Google, posee una anomalía genética que lo vuelve más propenso al Parkinson, pero no le ha temblado nada al firmar un cheque de 150 millones de dólares para ganarle la carrera a la posible enfermedad. Que el síntoma puede además contribuir al lazo social lo demuestra muy bien su esposa Anne Wojcicki, quien ha fundado su propia compañía 23andme. Una simple muestra de saliva en un bastoncillo enviado por correo, y el usuario (por solo 99 dólares) obtiene de vuelta la información genética que le permite conocer datos de sus ancestros y la propensión a ciertas enfermedades. Así de sencillo. Por supuesto, el truco consiste en que la información que se recibe corresponde a un ser humano único, irrepetible: usted. Si existe un gigantesco e indiscutible éxito lucrativo del capitalismo, sin duda hay que reconocerlo en la genial mercadotecnia de uno de los resortes más poderosos del ser humano: su paradójico deseo de ser único y a la vez normal, es decir, igual que todos los demás.

Wojcicki es elocuente: A nadie le importa si uno dice que hay un gen suelto por ahí. Pero cuando puedes reunir a una comunidad de personas que son conscientes de su estatus, entonces súbitamente comienzas a comprometerte(The Washington Post, op. cit). El psicoanálisis estudia con particular el interés el gregarismo contemporáneo que se teje alrededor de un núcleo sintomático. El síntoma puede convertirse en un modo de combatir la creciente soledad existencial de una época en la que, curiosamente, estamos sometidos a la comunicación digital perpetua. Sufrir alucinaciones auditivas suele ser un tormento espantoso, pero formar parte de la comunidad de escuchadores de voces, que reúne a millones de personas en foros internacionales donde discuten y hablan de sus experiencias alucinatorias, es por el contrario una experiencia que alivia y consuela. Estas nuevas comunidades sintomáticas, a las que se añaden ahora los grupos genéticos, anticipan formas de religiosidad y espiritualidad que suplen los modelos tradicionales en desuso. ¿Por qué limitarse a formar lazos basados en identidades sexuales, si las alteraciones genéticas ofrecen miles de oportunidades de fundar colectivos amalgamados por los caprichos de una mutación en el ADN?
           
Las nuevas guerras médicas…
Susan Jacoby, una de las mentes filosóficas más brillantes de los Estados Unidos, ha escrito un libro contundente y extraordinariamente documentado sobre el delirio de la eterna juventud: Never say die (Nunca digas morir).Aceptar que la inteligencia y sus invenciones jamás ganarán la batalla al amo supremo, la muerte, es la auténtica afirmación de lo que significa ser humano, escribe en su libro. Y el insuperable Philip Roth añade: Susan Jacoby, enemiga jurada de la irracionalidad en todas sus formas, tiene muy malas noticias: todos vamos a morir, pero primero nos haremos viejos. No más viejos, sino realmente viejos. Ella agujerea la promesa de que llegaremos a curar el envejecimiento. Las buenas noticias son que si logramos despertar de nuestros delirios, conseguiremos envejecer con dignidad.
 
Pero esta postura ética ante la muerte -lo que el psicoanálisis estudia bajo el concepto de castración, como límite que señala la frontera donde lo imposible se vuelve condición necesaria para la supervivencia del deseo de vivir- choca contra la sinrazón de otros que no solo se valen de su solidez económica, sino del inmenso poder mediático del que disponen a discreción. Es el caso de Vinod Khosla, uno de los grandes multimillonarios de Silicon Valley, fundador de Sun Microsystems. En una conferencia dictada en la Cumbre de Innovación para la Salud que tuvo lugar en agosto de 2012 en la ciudad de San Francisco, calificó la medicina actual como una suerte de brujería atascada en la tradición. Los médicos, según Khosla, no se diferencian mucho de los practicantes de vudú, y augura que el 80 % de estos profesionales serán reemplazados por máquinas que harán el trabajo mucho mejor.

Esta declaración de guerra contra el colectivo médico fue inmediatamente rebatida como repugnante, y vista como una clara señal de que algunos ingenieros están empeñados en arrebatar el cuerpo humano a la medicina. Para Khosla, los médicos son un estorbo en el cuidado de la salud, la cual debería basarse fundamentalmente en la recopilación de datos, y no en el tratamiento de las enfermedades. Está convencido de que ofrecer a los consumidores más oportunidades, acceso y posibilidades de elección de la información sobre sí mismos y sus cuerpos les dará el poder para hacer lo más conveniente (http://thehealthcareblog.com/blog/2012/08/31/vinod-khosla-technology-will-replace-80-percent-of-docs/). Lo más alarmante del delirio de Vinod Khosla es su alcance premonitorio: la medicina es progresivamente secuestrada y desmantelada por una elite dominante de ingenieros y super técnicos, quienes a su vez se arrogan el poder de desafiar al discurso científico, haciendo realidad la visión que Heidegger alumbró en sus conferencias sobre la técnica.
           
No solo de escáneres viven los pacientes
Abraham Verghese, especialista americano en medicina general, escribió un conmovedor testimonio que es al mismo tiempo una seria advertencia sobre la extinción progresiva de la sabiduría médica. En una clara sintonía con lo que el psicoanalista Jacques Lacan desarrolló en su conferencia de 1966 Psicoanálisis y Medicina, Verghese denuncia el peligro que supone estudiar los escáneres en lugar del paciente (http://www.nytimes.com/2011/02/27/opinion/27verghese.html).
 
El lugar donde se produce el diálogo entre doctores y personal de enfermería es el ordenador, dice. Para este médico, la pérdida de las habilidades propias de los practicantes, el desuso de su capacidad para escuchar al enfermo antes de hacerlo desaparecer bajo una montaña de protocolos y pruebas técnicas, es uno de los errores más graves que conducen a la mala praxis médica y a la perversión definitiva de un saber que, desarraigado de la tradición, corre el riesgo de caer en la degradación de la terapéutica. Examinar el cuerpo, palparlo con las propias manos, sigue siendo un ritual que Verghese considera necesario preservar por su inmenso valor simbólico. Su experiencia le ha demostrado que lo simbólico tiene su eficacia, tanto como la información que puede brindar la tecnología, cuyas ventajas no desconoce en absoluto, pero que no bastan para sostener una praxis médica en la que no solo es el organismo lo que está en juego, sino el sujeto, es decir, la relación de un ser que habla con un cuerpo al que no solo lo atormentan los virus y las anomalías genéticas, sino también el inconsciente. He descubierto que los pacientes de casi todas las culturas tienen grandes expectativas en el ritual de la exploración cuando son vistos por un médico […] Los rituales suponen franquear un umbral, y eso es decisivo para cimentar la relación médico-paciente, un modo de decirEstaré junto a usted a lo largo de esta enfermedad. En la duras y en las madurasEs decisivo que los médicos no olviden jamás la importancia de este ritual”.
 
La nueva locura de la acumulación hiperbólica de datos, convertida en el credo contemporáneo de las sectas de Silicon Valley y sus billonarios profetas, son la prueba fehaciente de que la separación entre ciencia y técnica avanza hacia un horizonte irreconciliable. Si la imposibilidad era el principio rector del discurso científico, para la técnica nada es imposible, y por ello es el instrumento más apropiado para la realización material y espiritual del capitalismo. La  verdadera ciencia es lenta en su progreso y su avance. Los súper técnicos, en cambio, tienen mucha prisa por alcanzar sus objetivos. Para ellos, no solo la muerte es un obstáculo en su carrera. También lo es el tiempo. Tal vez sean el anticipo de una nueva configuración de la subjetividad: el hombre sin inconsciente, el hombre al que nada divide, el hombre convertido en centro de sí mismo. El hombre definitivamente curado del síntoma de ser humano.

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