miércoles, 30 de mayo de 2012

INICIO DE TALLERES Y GRUPOS DE INVESTIGACIÓN 2012





INSTITUTO OSCAR MASOTTA
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien 
y el Departamento de Psicoanálisis del la  Universidad de Paris VIII

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA - CID DE SANTIAGO DEL ESTERO

Secretaría de docencia e investigación
CID- Sgo. del Estero, 2012
Responsable Inés Contreras

Informamos que en las próximas fechas daremos Inicio a los Talleres y Grupos de investigación en Psicoanálisis*, 2012:

Informamos que en las próximas fechas daremos Inicio a los Talleres y Grupos de investigación en Psicoanálisis, 2012:

Talleres*
·         Los signos del goce (J.A. Miller): 
Sábado 2-6-12 a las 9 hrs y a las 11 hrs.
El mismo corresponde al seminario "Los signos del goce".
*Otros a confirmar

Grupo de investigación
  • Introducción al Psicoanálisis
  • Psicoanálisis con niños

Viernes 1-6-12 a las 17 hrs
Lugar: Garibaldi 1183
Comunicarse a contrerasinesc@yahoo.com.ar para confirmar asistencia.

  • Psicoanálisis y política
Todos los martes a las 19 hrs
Lugar: Buenos Aires 320 Dpto A

  •   Psicoanálisis y clínica
Fecha y lugar a confirmar
  • Psicosis
Todos los viernes a las 19 hrs
Lugar: Hotel Ciudad

  •  La sexuación: diferencia entre el hombre y la mujer
Todos los jueves a las 18 hrs
Lugar a confirmar
--

 "A Oscar Masotta, 
amigo de mi pensamiento.
Tan cercano, aunque su residencia 
es tan lejana." 
Jacques Lacan. El 11 - XII - 66




INSTITUTO OSCAR MASOTTA
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien 
y el Departamento de Psicoanálisis del la  Universidad de Paris VIII

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA - CID DE SANTIAGO DEL ESTERO

Secretaría de docencia e investigación
CID- Sgo. del Estero, 2012
Responsable Inés Contreras

Informamos que en las próximas fechas daremos Inicio a los Talleres y Grupos de investigación en Psicoanálisis*, 2012:

Informamos que en las próximas fechas daremos Inicio a los Talleres y Grupos de investigación en Psicoanálisis, 2012:

Talleres*
·         Los signos del goce (J.A. Miller): 
Sábado 2-6-12 a las 9 hrs y a las 11 hrs.
El mismo corresponde al seminario “Los signos del goce”.
*Otros a confirmar

Grupo de investigación
  • Introducción al Psicoanálisis
  • Psicoanálisis con niños

Viernes 1-6-12 a las 17 hrs
Lugar: Garibaldi 1183
Comunicarse a contrerasinesc@yahoo.com.ar para confirmar asistencia.

  • Psicoanálisis y política
Todos los martes a las 19 hrs
Lugar: Buenos Aires 320 Dpto A

  •   Psicoanálisis y clínica
Fecha y lugar a confirmar
  • Psicosis
Todos los viernes a las 19 hrs
Lugar: Hotel Ciudad
Comunicarse a patriciasoto_ps@hotmail.com.ar

  •  La sexuación: diferencia entre el hombre y la mujer
Todos los jueves a las 18 hrs
Lugar a confirmar
Comunicarse a teresitagruiz@yahoo.com.ar 

sábado, 26 de mayo de 2012

Fwd: Talleres y Grupos de investigación

Secretaría Investigación
CID-Sgo. del Estero,2012, 
Responsable: Inés Contreras
Iniciamos los Talleres y Grupos de investigaciòn en Psicoanálisis, 2012:

*Taller: Los signos del goce (J.A. Miller): 
sábado 2-6-12 a las 9hs. y 
   "     "    a las 11hs.
*Grupo de investigación: 

- Introducción al Psicoanálisis y 
- Psicoanálisis con niños.
1° reunión:viernes 1-6-12 a las 17hs.
Lugar: Garibaldi 1183.
Comunicarse a contrerasinesc@yahoo.com.ar para confirmar asistencia.




--

 "A Oscar Masotta, 
amigo de mi pensamiento.

Tan cercano, aunque su residencia 
es tan lejana." 

Jacques Lacan. El 11 - XII - 66

Fwd: [EOL-POSTAL] Entrevista a Jacques-Alain Miller en Revista Ñ - Sábado 26 de Mayo



---------- Forwarded message ----------
From: Cecilia Rubinetti <ceciliarubinettieolpostal@gmail.com>
Date: 2012/5/26
Subject: [EOL-POSTAL] Entrevista a Jacques-Alain Miller en Revista Ñ - Sábado 26 de Mayo
To: eol-postal@elistas.net
Entrevista a Jacques-Alain Miller
en  Revista Ñ
Por Pablo E. Chacón – Sábado 26 de Mayo de 2012


Secretaría de Internet del Directorio de la EOL | Responsable: Cecilia Rubinetti


jueves, 24 de mayo de 2012

Fwd: [EOL-POSTAL] XXI Jornadas de la EOL Sección Córdoba - Argumento



---------- Forwarded message ----------
From: Cecilia Rubinetti <ceciliarubinettieolpostal@gmail.com>
Date: 2012/5/24
Subject: [EOL-POSTAL] XXI Jornadas de la EOL Sección Córdoba - Argumento
To: eol-postal@elistas.net




domingo, 13 de mayo de 2012

III Jornadas del Departamento de Estudios "Psicoanalisis y Cuerpo". Inscripcion anticipada.‏


Inscripciones anticipadas: Sede del CIEC. Mariano Moreno 36. Te. 425-3159
Aranceles: $150. Cupos limitados.
Argumento:
Época de lo múltiple, de múltiples modos de gozar regidos por identificaciones débiles, en apariencia consistentes que proponen un armado del cuerpo hecho de estereotipos del lenguaje.
Por otra parte una clínica definida por la coherencia de las grillas, hechas de palabras torpes que concuerden con los estándares al servicio del fármaco. Abordajes psicoterapéuticos que no van más allá, en el uso de la palabra, de la envoltura y la forma.
Los síntomas son los síntomas de las formas prefijadas en manuales o peor aún en la divulgación de fácil acceso mediático.
Paralelamente se cree poco. Es así, entonces que los cuerpos son escenario del ensayo de los múltiples toques de apariencias y de un régimen de incredulidad.
Para el psicoanálisis la clínica, como ensayo de verdad, no puede decirse toda. Más bien hay la divergencia de los lenguajes. En el campo del lenguaje, como la función de la palabra, para abordar los sufrimientos de los cuerpos, hay un radical apartamiento de los significados.
Para Lacan la pulsión se arraiga en el cuerpo intrincado por "un decir". Eric Laurent nos dice: "El síntoma es un mensaje que está estructurado por un lenguaje –y-se añade a esa envoltura formal, una materia propia de la demanda que subvierte todas las clasificaciones previas, que atraviesa la pantalla del sujeto hablante." Síntoma como modo de gozar haciendo de límite al sentido.
Lejos de las significaciones universales quedan restos incurables (acontecimiento de cuerpo) que le posibilitan al sujeto un saber y hacer más propio con el cuerpo a través de la experiencia de nuestra práctica.
Los psicoanalistas a la altura de la época, quiere decir, presentes y atentos a las expresiones y usos de los cuerpos, trama y urdimbre de cultura y pulsión. "Cuerpos, hechos de palabras".

martes, 8 de mayo de 2012

Mujer coraje


Mujer coraje

 Por Jacques-Alain Miller*
Una fórmula radical acerca del coraje puede decir: las mujeres tienen coraje y los hombres son cobardes. Esto se entiende a partir de la referencia fálica, según se tenga o no el órgano que, en el cuerpo, encarna el significante fálico: los hombres tienen algo que proteger. Un hombre es un dueño. Es esencialmente un dueño; gestionará mejor o peor su propiedad, pero está condicionado por ella. Las mujeres, con respecto a la referencia fálica, no tienen nada que perder. No tener nada que perder puede otorgar un coraje sin límite, aun feroz: mujeres que, para salvar lo más precioso, están preparadas para ir hasta el final sin detenerse, dispuestas a luchar como quieran.
Es cierto que el sentimiento de un hándicap puede conducir a la posición de víctima, de queja o de miedo, pero es en la mujer donde se observa la inversión súbita del miedo en el coraje sin límite, cuando se toca lo que se debe respetar; en el extremo, se puede ver a la más miedosa de las mujeres convertirse de pronto en una heroína.
La cobardía fundamental de los hombres es que están embarazados por algo que tienen que proteger; eso puede despertar en ellos la ferocidad del dueño amenazado de robo, pero es a los hombres a quienes les gusta negociar, dialectizar, todo eso para proteger lo que hay que proteger; es muy distinto de hablar.
Si se plantea respecto de hombres y mujeres lo que Hegel llamaba “lucha por puro prestigio”, que da lugar a un amo y un esclavo, podría parecer que los hombres salen amos y las mujeres se someten, pero no es así. El hombre, aunque pueda parecer que manda, es el esclavo, el siervo. Lo es porque, de manera estructural, el que sale siervo de esa lucha es el que debe proteger algo –en Hegel, supuestamente su vida–. Pero si el sujeto femenino ya ha perdido todo y no tiene nada que proteger, se encuentra en la posición estructural del amo. La voluntad despreciada como insensatez, el capricho, se encuentra del lado de la mujer. Hay una función errática en la voluntad de la mujer. Las mujeres gozan de su voluntad. Así lo reconoce Lacan cuando habla del Deseo de la Madre. El Deseo de la Madre es el capricho, es decir, la voluntad sin reglas, mientras que el Nombre-del-Padre es la autoridad, pero en la medida en que depende de reglas. Y por eso hay un desfasaje: el hombre, amo-siervo, se inscribe en el discurso del amo; los amos hombres son siempre solamente amos de siervos, son falsos amos, como lo denunció Nietzsche. Mientras que la dominación femenina se desprende de un discurso histérico, es decir, de una posición de un amo sin reglas que denuncia al falso amo, él mismo siervo de las reglas.
Entonces, para definir una brújula en la cuestión del coraje, hay que fundarse en la relación entre el coraje y la castración. El coraje siempre se ubica en el franqueamiento de la barrera del horror a la feminidad. Hay coraje cuando se franquea esta barrera. El horror a la feminidad lo tienen los dos sexos, pero más los hombres que las mujeres.
Entonces también hay una cobardía de las mujeres en el horror a la feminidad, que tiene que ver con proteger su imagen y eventualmente la belleza de su imagen, como última protección antes del horror de la castración. Esta barrera que constituye el culto a la imagen bella, a lo que una supuestamente quiere ser para al menos un hombre –que también hace al culto a la imagen–, es lo que regularmente hace más difícil para las mujeres que para los hombres la palabra pública. La palabra en público significa sacrificar algo de la protección de la imagen, del fetiche de la imagen.
La de los hombres es la cobardía bien escondida, son tan cobardes que esconden la cobardía misma, es decir que van a luchar en otro lugar que en la relación de los sexos; en el campo del saber polemizan, subrayan errores de tipografía en las tesis o, más avanzados, cuando están realmente inquietos sobre su virilidad, se vuelven militares. Es lo que el joven Lacan señaló en su texto “La psiquiatría inglesa y la guerra”. Hace esta anotación: “El valor viril que expresa el tipo más acabado de la formación tradicional del oficial entre nosotros –y la tradición militar francesa tiene su peso importante– me ha parecido en muchas ocasiones como una compensación de lo que nuestros ancestros habrían llamado cierta debilidad en la cama”. Es buscar las insignias de oficiales de la virilidad precisamente para huir del otro campo de batalla, del campo de batalla fundamental, del campo de batalla de hombres y mujeres. De tal manera que el coraje sexual es lo mismo que el coraje epistémico, es afrontar el otro sexo en la medida en que lo femenino es el sexo Otro también para las mujeres. Como dice Lacan, la mujer es otra para ella misma.
Si uno toma como punto de partida que el fenómeno fundamental es el horror a la feminidad, se entiende que el miedo al padre es algo que cubre ese horror. Es mejor tener miedo del padre para que no se sepa que el horror es a la feminidad, de tal manera que el padre terrible es siempre, una vez que se analiza, una especie de marioneta que viene a recubrir el horror fundamental. La religión nos propuso temer a Dios. Lacan lo analiza en el Seminario 3, respecto de la primera escena de Atalía, de Racine, donde todo gira en torno de realizar la erección de un Otro terrible que tiene la ventaja de recubrir el horror que existe.
Eso conduce a considerar el tema de Don Juan. Una gran cuestión es qué es el coraje de Don Juan, si es que hay un coraje de Don Juan. Don Juan supuestamente encarna la figura de al menos un hombre que no tendría ningún horror a la feminidad y que recoge la serie de mujeres, una serie, una fórmula de la suma. Hay algo inquietante en este movimiento de una más, que Lacan interpretó una vez como: finalmente, si continúa buscando, es que nunca encuentra lo que buscaba. Esto supone que Don Juan busca el falo que tendría una mujer y que nunca lo encuentra, y continúa buscando, que busca a la mujer con falo, de tal manera que no tiene miedo. Pero ¿por qué busca a la mujer con falo? Se ve muy bien: busca a la madre, la madre primaria. Por eso Don Juan es una figura opuesta a la del padre; Don Juan es el hijo que toma a su cuenta a todas las mujeres del padre de Totem y tabú, que roba al padre todas las mujeres pero bajo la forma de la serie.
La ópera de Mozart, el relato clásico de Don Juan, lo muestra: la historia empieza con el asesinato de un padre y ese padre vuelve al final, el padre muerto; el final de Don Juan es la venganza del padre muerto contra el hijo que ha robado todas las mujeres. Don Juan se dirige a las mujeres con un quizá, quizá ésta va a tenerlo, y clínicamente hay casos de donjuanismo, hay algunos que no sufren de esto, pero hay bastantes que sufren como de un síntoma. En varias ocasiones, como dice Lacan, se constata que en el origen del donjuanismo hay un padre concernido, herido en su potencia; es como una función del padre aminorado y generalmente en pareja con una madre fálica. Finalmente, el supuesto coraje de Don Juan en la relación de los sexos se paga con un miedo fundamental al padre, que puede permitir realizar la alianza del petit Don Juan con la madre fálica.
*Fragmento de Conferencias porteñas 3, Editorial Paidós.

lunes, 7 de mayo de 2012

7 Y 8 de septiembre: VIII Jornadas Regionales de los CID (Región NOA): Cuando se termina el amor... ¿qué salidas inventamos?



22 y 23 de junio: XXI Jornadas de la EOL Sección Córdoba: Eso de lo que no hablan las clasificaciones. Clínica de la pulsión.

7 Y 8 de septiembre: VIII Jornadas Regionales de los CID (Región NOA): Cuando se termina el amor... ¿qué salidas inventamos?

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INSTITUTO OSCAR MASOTTA

Auspiciado por el Institut du Champ Freudien 
y el Departamento de Psicoanálisis del la  Universidad de Paris VIII

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA - CID DE SANTIAGO DEL ESTERO


Primera circular

* VIII JORNADAS REGIONALES DE LOS CID (Región NOA)–Sede Santiago del Estero
Año 2012

"CUANDO SE TERMINA EL AMOR…
¿QUÈ SALIDAS INVENTAMOS?"
7 y 8 de septiembre

Argumento.
Los psicoanalistas sabemos que no existe amor sin odio. Sin embargo preocupa tanto en la clínica como en lo social, la proliferación de actos de agresividad, violencia y segregación.

La declinación de los ideales, de la autoridad, con los que  antes se regulaban los excesos, nos deja casi en un estado de desamparo, sin lazo con el otro. Estado en el cual hasta el amor parece haber perdido su potencia para "hacer al goce condescender en deseo" [1]

Nos preguntamos entonces: ¿qué salidas encontramos? ¿…y dónde están ahora los psicoanalistas?[2] ¿Qué nuevo amor podemos inventar?

Miguel Cantilo en la década ´80 como todo artista que logra leer la época y anticiparse, cantaba "…y es el presente, tan, tan duro; es el material con que edificaremos un mañana, haremos un mañana…"[3].

El amor ¿escapa al  imperativo de la época, al mandato a gozar sin renunciar a nada?, "…el amor pide amor y lo pide sin cesar,…lo pide aun." (J. Lacan)

Concebimos el amor como tratamiento dela falta y de la castración, un semblante devaluado enla actualidad.

Lacan nos enseña que si bien no hay relación sexual, sí existe el amor como encuentro, como consonancia inconsciente y  también como homenaje a la vida.

El amor es "viva la vida", por lo tanto es un rotundo NO al imperativo dela pulsión de  muerte.

Estas reflexiones inspiran la temática que abordaremos en las VIII Jornadas Regionales de los CID del NOA. Estimamos que este encuentro será una experiencia realmente interesante que nos permitirá reflexionar entre todos sobre qué amor hoy y qué respuestas ofrece el psicoanálisis.

Los invitamos a participar, aportando sugerencias, opiniones y propuestas de trabajo para enriquecer entre todos este nuevo encuentro.

Teresita G. Ruiz
Presidente del CID Santiago del Estero

Francisco E. Ruiz
Secretario del CID Santiago del Estero

Ejes Temáticos y temas sugeridos.
- Psicoanálisis y salud.
- Psicoanálisis y política.
- Psicoanálisis y discurso jurídico.
- Psicoanálisis y educación.
- Psicoanálisis y cultura.
- Psicoanálisis y clínica.
- Psicoanálisis y la época actual.

Lecturas de referencias
- Jacques Alain Miller: Extimidad (cap. IV), Ed. Paidós.
- Eric Laurent:El orden simbólico en el siglo XXI. Consecuencias para la cura
-Luis Tudanca: La política del síntoma.
- El amor y el psicoanálisis.

Todos los detalles de las jornadas serán informados en las próximas circulares.


[1] Lacan, Jacques, Seminario X, clase del 13 de Marzo de 1963
[2]Cantilo, Miguel, extracto de la canción "La gente del futuro", 1981.
[3]Idem.

viernes, 4 de mayo de 2012

Los signos del goce - 11° Clase: “Del grito al llamado...”

LOS SIGNOS DEL GOCE

SEMINARIO TEÓRICO CLÍNICO
2011 – 2012





“Del grito al llamado...”
Allí donde eso era, el sujeto debe advenir.

IDENTIFICACIÓN Y REPRESENTACIÓN:

LA ALIENACIÓN


11° CLASE: SÁBADO 12 DE MAYO
9:30 Hs.



DOCENTE: LIC. GABRIELA ALLUZ
Psicóloga. Miembro de la Comisión Directiva
del CID Santiago del Estero

APORTES
LIC. JULIA CASTELLANO
Psicóloga. Secretaria de la Comisión de Trabajo
del CID Santiago del Estero
LIC. GABRIELA AGOSTINELLI
Psicóloga. Colaboradora de la Comisión de Trabajo
del CID Santiago del Estero


 LUGAR: Instituto de Seguridad Social para Profesionales de Santiago del Estero (ISSPSE) – 24 de Septiembre Nº 488
ARANCEL: Entrada general: $40 – Profesionales $60



BIBLIOGRAFÍA
J-A. Miller:
Capítulos VII Y VIII de Los signos del goce

Sigmund Freud:
“Psicología de las masas y análisis del yo”. Volumen XVIII (1921). Obras completas. Amorrortu Editores

Jacques Lacan:
“La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Escritos 1, pág. 473 Siglo veintiuno editores


DECLARADO DE INTERÉS ACADÉMICO POR LA FACULTAD  DE HUMANIDADES, CIENCIAS SOCIALES Y SALUD 
DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO.

AL FINALIZAR EL SEMINARIO SE OTORGARÁN CERTIFICADOS